Некоторые аспекты бурятской танка на современном этапе

Остановимся на периодах развития. Ранняя бурятская танка датируется 30-40-ми гг. XVIII в. и продолжается до середины XIX в., когда начинается т.н. «стилевая реконструкция» бурятских храмов. Период с сер. XIX в. продолжается до конца первой четверти XX века, связан с расцветом всех видов дацанского искусства. Следующий период – это 60-80-е гг. ХХ в. Современный период можно определить хронологически с 90-х гг. ХХ в. по нач. XXI в.

Бурятские танка XVIII в. практически не датируются по десятилетиям, о дацанском искусстве данного периода мы узнаем из записок путешественников, первых ученых Сибири, например, «… во время второй камчатской экспедиции Г.Ф. Миллера (1733-1743 гг.) ... в петербургские фонды Кунсткамеры поступили танка бурятской работы [2, с. 179]. В связи с танка XVIII в. можно говорить не о школе, а об отдельных мастерах, которые стали не просто копировать образцы, а создавать собственную манеру исполнения; «...своеобразие «старинной» бурятской иконы возникло на основе местной переработки тибетской и монгольской иконы XVI-XVII вв.», – пишет К.М. Герасимова [1, с. 246]. Ранние бурятские танка отличает строгое цветовое сочетание, в том числе, с применением черной краски. Фигуры почти полностью заполняют плоскость, оттого они кажутся монументальными, привлекают крупными пропорциями, отсутствием мелкой детализации. Фон наполнен ощущением простора, представляя единое цветовое пространство. Тем не менее, размеры танка в среднем равны 40х30 см, исходя из данных альбома «Буддийская живопись Бурятии» (по материалам фондов музея Истории Бурятии им. М.Н. Хангалова) [3].

В сер. XIX в. формируется целое поколение художественных школ бурятских мастеров. Наиболее известные: Оронгойская художественная школа, основателем которой является Сан- жи-Цыбик Цыбиков (1877-1934) и школа хоринских дарханов, о которой пишет С.-Х.Д. Сыр-тыпова [2]. Сложилась традиция внутреннего убранства бурятских цокчинов, с обязательным перечнем танка у входа, стен, алтаря. Можно отметить, что в этот период утверждается иконографический канон в образовательной системе монастырей гелуг-па, преобладает стиль мен-ри. Танка этого периода отличаются обилием мелкой детализации фона, царственных украшений, драпировок. Вводятся новые цветовые тона: фиолетовый, салатовый, бардовый, белый, чаще применяется позолота. Сюжетная линия танка наполняется новым содержанием: тантрические божества, космология, в том числе изображение мандалы; появляются житийные сцены, анималистика, а также, сюжеты к буддийским притчам. В нач. ХХ в. под влиянием социально-культурных научно-технических изменений, под влиянием обновленческого движения ламаизма, художники стремятся обновить содержание танка, вплоть до начала репрессий 1930-х гг. В годы советской власти буддийское искусство танка «ушло в подполье», передавалось от учителя к ученику, таким образом, сохраняя традицию.

В данной статье мы обратились к деятельности бурятского танкописца Доржиева Чими-та. Чимит-лама с 2009 года преподает в Буддийском университете Даши Чойнхорлин им. Д.Д. Заяева, на факультете живописи. Открытие факультета живописи в 2000 г. стало важным событием в деле возрождения и укрепления искусства бурятской танка, а также системы буддийского монастырского образования. Можно отметить, что первые преподаватели, бурятские художники-ламы: Д. К. Цыбиков, Ц. П. Санжиев, Б. Эрдынеев, обучались в Монголии, в монастыре «Гандан Тэкчэнлинг Хийд»; там же обучался Чимит-лама. В настоящее время он живет на своей родине, в селе Верхняя Иволга, Иволгинского района. Здесь окончил школу, затем стал хувараком (бур.), то есть студентом Иволгинского дацана, и через год поехал на учебу в Монголию. Доржиев Чимит-лама сегодня стал авторитетной фигурой в области буддийского искусства и буддийского образования. С 2012 г., ежегодно, по инициативе Республиканского центра народного творчества (РЦНТ) г. Улан-Удэ, Доржиев Чимит-лама проводит мастер-классы, посвященные стилю «буряад-зураг» (бур.) на примере живописи, для всех интересующихся бурятским традиционным искусством. Среди его работ: портрет XII Хамбо Ламы Д. Д. Ити-гэлова (2,5х2 м, 2008 г. Дворец Хамбо Ламы, Иволгинский дацан); танка Белой Тары для дворца Белой Тары в местности Талын Харгана (80 см х 1,80 м, 2007 г.), для того же дворца написаны в 2014 г. три танка одного размера (1,10 х 1,50 м): танка с изображением Д. Д. Заяева, "Будда Шакьямуни", "Ямантака"; танка "Три божества долголетия" (2,20х1,80 м. 2014 г.), танка "Отошо" (1,20х1,50 м 2014 г.) для Тамчинского дацана. Довольно большие размеры работ сделаны по предложению заказчиков. Сам Чимит лама говорит: «Танка должна помогать людям -это главная задача художника, тогда он сам получает буин (бур.) добродетель, накопление добродетели важно для обретения здоровья, семейного благополучия, для художника-ламы буин -это также возможность рисовать танка» (из беседы от 24.01.16 г.).

В планах факультета живописи провести совместную выставку иконописных работ педагогов и студентов. В 2002 г. выставка такого формата проводилась в музее Истории Бурятии им. М. Н. Хангалова (ныне Национальный музей РБ). Такие выставки проводятся не сколько для раскрытия авторства, сколько с целью просвещения народа, стремления содействовать всестороннему интересу к бурятской танка.

Кроме преподавательской деятельности на факультете живописи Буддийского университета с 2006 г. ведутся реставрационные работы, в ряде случаев проводится совместная работа с реставраторами из центральной части России. Так, из фондов музея Истории Бурятии им. М.Н. Хангалова переданы в Иволгинский дацан произведения выдающегося бурятского мастера оронгойской художественной школы Санжи-Цыбик Цыбикова (1877-1934 гг.): скульптуры Зеленой Тары и Белой Тары, сейчас находятся в алтарной композиции цокчин дугана; статуя Богдо Цзонхавы находится в алтарной композиции Джуд дугана. Также для цокчин дугана была отреставрирована статуя Зугдэр Намжилма, принадлежащая школе С.Ц. Цыбикова. Совместно с искусствоведом, танкописцем Н.Д. Дондоковой была отреставрирована статуя Будды Авалокетешвары одиннадцатиликого божества, которая, по мнению мастеров, принадлежит к произведениям китайской школы, не ранее второй пол. XIX в.

Большое количество работ создается по заказам дацанов республики. В.В. Цыбиков, Ц.П. Санжиев выполнили скульптурную композицию Будды и шестнадцати архатов для дацана Закаменского района, две танка «Гомбо Сахюусан» и «Дуйнхор» написаны для цокчин дугана Мурочинского дацана и др. В 2006 г. преподаватели факультета Д.К. Цыбиков, В.В. Цыбиков, Ц.П. Санжиев выполнили деревянную скульптуру XVII Пандито Хамбо Ламы Лубсан-Нимы Дармаева, одного из основателей Иволгинского дацана (1946 г.), тем самым возродив традицию бурятской буддийской деревянной скульптуры. Для работы использовали кедр и минеральные краски. Чимит- лама также обращает внимание на развитие скульптурного мастерства, уже сегодня выполнены со студентами несколько работ в технике жидкого камня.

Преподавательская деятельность на факультете живописи рассчитана на пять лет. В первый год обучения студенты учатся наносить контуры, тонировать, выполнять элементы земли, воды, огня, ветра. Далее следуют изображения растений, цветов, затем животных: тигров, слонов, драконов, птиц. На старших курсах студенты переходят к написанию самой танка. Тема дипломной работы назначается преподавателем, который дает разрешение на самостоятельную работу, оценив, как профессиональные, так и духовные качества своего студента.

Процесс развития и укрепления бурятской танка движется, творчество молодых танко-писцев является примером продолжения традиции. В настоящее время кадровый вопрос в буддийских дацанах Бурятии уже не стоит с такой остротой как ранее, в 90-е гг. ХХ в. Деятельность танкописцев на современном этапе все более востребована в дацанах Бурятии, востребована в качестве реставраторов старинных танка и скульптур, а также в качестве преподавателей в системе буддийского образования.