Новые подходы к обеспечению сохранности семантики советских и российских ценностей в сознании носителей русской культуры

Актуальность исследования. В современный век кибернетики, цифровых и компьютерных технологий особую актуальность приобретает вопрос сохранения культурных ценностей русского человека, семантика которых связана не только с материальными и духовными аспектами жизни, но и с культурой русского слова, русского языка.

Анализ, обобщение различных подходов к рассмотрению понятия «семантика культурных ценностей человека» позволяют утверждать, что это интегри- рованный термин, который имеет иерархическую структуру.

Согласно исследованиям в области лингвистики, теории языка, аксиологии, социологии, психологии, педагогики, культурологии [1; 2; 3; 4; 5], семантика культурных ценностей обусловлена сознанием человека, высшими психическими функциями, социальными условиями, политической обстановкой, условиями быта, психологическим здоровьем семьи и др.

Культурные ценности и их семантика являются жизнеопределяющими и жизнеполагающими принципами русского человека. Они имеют значение для исто-

рии, культуры, сохранения культуры русского языка, являются предметами материального и духовного мира, постоянно совершенствуются и изменяются, формируются и сохраняются на протяжении всей жизни и сопровождают различные виды деятельности индивида.

Работы многих ученых [3; 5; 6; 7] убеждают в необходимости их сохранения. Содержание термина «семантика ценностей в сознании человека» является объединяющим и раскрывается с точки зрения таких направлений в науке, как лингвистика, философия, аксиология, психология, культурология и др.

Для нашего исследования особую важность представляет толкование формулировки понятия «семантика культурных ценностей в сознании человека» с точки зрения межкультурной коммуникации и лингвистики, занимающихся изучением культурных объектов любого происхождения как средства выражения какого-либо смысла.

Семантика культурных ценностей рассматривается также:

– на культурном материале – материале языка, результатов деятельности человека, его взаимодействия с окружающей средой (направление культурной антропологии);

– на уровне философского миропонимания, смысловой значимости, значения и осознания ценностей, соединенных с бытием человека [8, с. 55; 9; 10, с. 6];

– с позиции социологического анализа, позиционирования культурных ценностей в социокультурной среде [11; 12; 13];

– с точки зрения истории развития общества, культуры быта, воспитания, образования, культуры общения [14; 15];

– с позиции психологии, представляющей сознание человека как сложное понятие, отражение реальной действительности в широком и узком смысле, рефлексию действительности и самого себя (Б. Ананьев, В. Вундт, Л. Выготский, У. Джеймс, К. Ясперс);

– с позиции педагогики, учитывающей противоречия в современном обществе, экономической и социальной ситуации, которые вновь делают актуальными такие задачи воспитания, как патриотизм подрастающего поколения, формирование нравственных понятий, готовности служить своей Родине, уважение к людям (С.К. Бондырева, З.В. Видякова, Г.Н. Волков, И.Ф. Гончаров, В.А. Николаев, М.Г. Харитонов, М.А. Шохин, и др.);

– с точки зрения идеологии, политики, права и морали (Г.Б. Кошарная, Н.С. Мастикова, М.И. Постникова и др.).

Динамичность и спиралевидный характер политических и социальных изменений, присущие современности, приводят к переменам в жизни людей, их культурном уровне [16, с. 201–238]. Увеличивается количество иностранных граждан в России, с каждым годом русский язык всё больше пополняется терминами иностранного происхождения. Всё это циклично и поступательно вносит коррективы в культуру русского человека, приводит к изменению мировоззрения, к замещению духовных ценностей материальными.

По словам президента РФ Путина В.В., после распада СССР образовался идеологический вакуум, который необходимо заполнить «гуманистическими, общечеловеческими ценностями» [20]. В постсоветский период начала функционировать система, которая негативно влияет на нравственные ценности советского общества, препятствует определению дальнейшего пути развития социума.

Цифровые, компьютерные технологии с легкостью заменяют и финансовую сторону бытия человека. Криптовалюта позволяет виртуализировать реальный мир. Компьютерные технологии препятствуют духовному развитию человека, воспитанию в нем нравственного начала, возможности сохранить семантику культурных ценностей, а также препятствуют адекватному общению людей. В век перспективных технологий уходит на второй план то, что позволяет сохранить человечность, доброту, красоту русской души и культуру языка. Эстетическое воспитание также становится виртуали-зированным, а значит, – неестественным, ненастоящим. Соприкосновение человека с подлинно духовным, истинным способно вызвать положительные эмоции, чувства, переживания, сохранить то, что присуще только человеку разумному. Субъективный мир человека опосредуется его мышлением и сознанием – «...вне нас существуют вещи. Наши восприятия и представления – образы их. Проверка этих образов, отделение истинных от ложных дается практикой» [17, с. 91].

Несмотря на многочисленные исследования в области организации мозговой деятельности человека, в определении соотношения мышления и сознания, вопросах о языке, порождении речевого высказывания, которые формируются под воздействием различных факторов, данные аспекты остаются малоизученными. Речь и многие психические процессы задерживаются в своем развитии или вовсе оказываются лишенными динамики без специальных на то условий, а когнитивные процессы нуждаются в исправлении и стимуляции. Стихийное их развитие приводит к негативным последствиям. Общественное бытие определяет общественное сознание [18, с. 491].

Этот распространенный философский тезис включен во многие научные трактаты и является основой воспитания полноценной, правильной, всесторонне развитой личности. Духовная сторона человека обусловлена той средой, в которой он существует. Сознание человека, его верования, жизненные принципы, осознанные убеждения, материальные и духовные ценности находятся в зависимости от бытия. Материальная заинтересованность во многом определяет жизненные позиции человека, приводит к переосмыслению его бытия и семантики культурных ценностей. Сохранить смысл жизни, основанный на гуманизме, доброте, соборности и других положи- тельных чертах русского характера, – задача каждого русского человека. Поступки, мысли, чувства зависят от условий, в которых находится человек. Если он лишен культурного наследия, то лишается и будущего. Тот, кто не помнит прошлого, не может дать объективной оценки настоящему, не способен мыслить и создавать, постигать философские мудрости, сравнивать и анализировать. Высокая культура человека определяет высокий уровень социума, экономики, политики и т.д.

Цивилизация старается сохранить свою культуру, пронести ее через века и передать потомкам. Негативные факторы разрушающе действуют на всё то, что созидало сь столетиями. Русская культура имеет богатое наследие. Традиции, обычаи, устои семейного и общественного быта, особенности языка передавались из поколения в поколение. Следствием переживаемой нами глобализации, в определенной мере, можно считать некоторые очевидные общемировые тенденции, ведущие к разрушению, искоренению из памяти людей богатого национального духовного наследия. Проявления этих тенденций мы можем видеть в стиле жизни и поведения современной, в том числе и российской, молодежи, ее образе жизни, интересах и увлечениях, содержании и особенностях коммуникации в современной молодежной среде. В этих условиях приобретают актуальную остроту слова В.И. Ленина, который когда-то писал, касаясь необходимости существования материальной базы культуры, что «...каковы бы ни были разрушения культуры – ее вычеркнуть из исторической жизни нельзя... В той или иной своей части, в тех или иных своих материальных о статках эта культура неустранима, трудности лишь будут в ее возобновлении» [17, с. 377].

Термин «культура» – интегрированное понятие, обусловленное его использованием в различных областях жизнедеятельности человека, в том числе и в языке. Сюда можно отнести культуру поведения, речи, быта, культуру семьи и многое другое. Культура рассматривается в лингвистике, аксиологии, философии, антропологии, этнографии, педагогике, культурологии и др.

Ю.М. Лотман, освещая понятия «быт» и «культура», выявляет взаимоотношения между двумя явлениями и утверждает, что культура – форма общения между людьми, понятие коллективное, а язык обслуживает сферу общения между людьми [19].

Этнокультура соотносится с определенной национальностью людей, которых объединяют язык, жизненный опыт, устои, традиции, быт, опыт предшествующего поколения.

Язык и речь входят в состав компонентов культуры [14]. Указывая на произвольность связи сторон языкового знака, Фердинанд де Соссюр одним из первых в лингвистике заявил о языке как системе знаков, определяющих общественную жизнь, включая культуру и национальную ментальность: «Язык никогда не существует вне общества, ибо язык – это семиологическое явление. Его социальная природа – одно из его внутренних свойств» [2, с. 59].

Как показывают результаты проведенного нами анкетирования, семантика советских и российских ценностей у носителей русской культуры многими представляется как обобщенное понятие и не соотносится с конкретным смыслом, понимается в большей степени как материальные вещи.

Многие респонденты, не зная значения словосочетания «семантика ценностей», трактуют его по-разному: как передачу из поколения в поколение только материального, как уровень воспитания, необходимый элемент для обогащения духовного мира, как историю России, процесс сохранения и передачи традиций для того, чтобы не потерять самобытность, не «потерять» культуру. Некоторые предполагают, что это лишь духовные и материальные ценности. Несколько человек попытались объяснить, в чем заключается сущность культурных ценностей. Обобщая суждения опрошенных, можно констатировать: на данный момент у большинства респондентов нет четкого, конкретного представления о семантике советских и российских ценностей, а следовательно, они не придают им должного значения и не вкладывают в данное понятие определенный смысл.

Согласно нашим исследованиям, которые были проведены по модифицированной методике ранжирования М. Рокича и В. Ядова, большинство из респондентов отвели общекультурным ценностям в среднем 13–15 место из 20 предложенных позиций. Первые позиции заняли материальные ценности, что свидетельствует о процессе переориентации социума в целом, переходе от общественных ценностей к ценностям индивидуума.

Недо статочная исследованность проблемы сохранения семантики культурных ценностей у носителей русской культуры с точки зрения теории проявляется в ряде существенных недоработок на практике. По результатам исследований [7, с. 11; 18], на данный момент деятельность общества в сфере сохранения семантики культурных ценностей у носителей русской культуры не задействует весь необходимый для обеспечения эффективности данного процесса потенциал. В итоге, семантика культурных ценностей в сознании носителей русской культуры «утрачивает свои позиции». Человек, игнорирующий роль в своей жизни родного языка, национального культурного наследия, традиций, памятников культуры, важных для национальной истории исторических событий в большей степени подвержен деструктивному влиянию извне.

Анализ современного состояния изучения проблемы сохранения культурных ценностей в сознании русского человека и ее влияния на состояние общества, а также оценка практических результатов внедрения этих принципов в жизнь российского общества в целом выявили ряд противоречий: а) между необходимостью сохранения семантики культурных ценностей в сознании русского человека и низким уровнем культуры языка, духовной культуры в обществе; б) между существенным влиянием на процесс сохранения семантики культурных ценностей в сознании русского человека социальной среды, коммуникации, политической обстановки и недостаточной разработанностью теоретических и практических положений, необходимых для осуществления данного процесса;

• в) между значимостью той роли, которую играет семантика культурных ценностей в формировании национального и гражданского сознания русского человека, и недостаточным вниманием к этому процессу со стороны общества.

Указанные противоречия обусловили необходимость поиска таких направлений исследования, которые позволили бы наметить, сформулировать и реализовать кардинально новые подходы к обеспечению сохранения семантики культурных ценностей в сознании русского человека.