О роли культурного наследия в социализации молодёжи

В настоящее время во всём мире придаётся большое значение культурному наследию. На его сбор и сохранение нацелены многочисленные программы международных организаций, например, программа ЮНЕСКО «Память мира». Каждое государство проявляет заботу о сохранении культурного наследия. Ведь, помимо сохранения исторической памяти, оно призвано реализовать важнейшие идеологические, воспитательные, образовательные функции.

Так, в Основах законодательства Российской Федерации о культуре (в редакции от 01.04.2020) в ст. 30 «Обязанности государства по обеспечению доступности для граждан культурной деятельности, культурных ценностей и благ» сказано: «Государство ответственно перед гражданами за обеспечение условий для общедоступности культурной деятельности, культурных ценностей и благ» [4].

Культурное наследие – это обширное понятие. Оно включает систему знаний, верований, результатов художественного творческого освоения действительности, накопленных в процессе совместной деятельности людей по освоению природного пространства, практической деятельности. Каждый народ, каждая нация проходят свой исторический путь, проживают в различных природно-климатических зонах, поэтому формируют собственные модели жизнедеятельности в этих условиях. У каждого народа формируются уникальные модели, получающие духовное и материальное воплощение в произведениях искусства, народного творчества, ремёслах, обрядах, семейном быте, моделях поведения и в целом – в организации социума. Это своего рода система материальных, вербальных и невербальных объектов, сохраняемая обществом для выражения смыслов и закрепления опыта, передачи коммуникативных навыков, выстроенная в определённом алгоритме закономерностей, связей практически преобразуемого объективного мира.

Причём в качестве объектов культурного наследия рассматриваются не только сохранившиеся рукотворные предметы материальной культуры, здания и сооружения, но и документированная информация в виде текстов, художественных изображений, фотографий, кино-, видеокадров, объёмных моделей, звукозаписей, исторических артефактов и других форм существования фиксированной социальной информации. К нему примыкают нефиксированные структурированные частицы опыта, приёмов и навыков, передаваемые непосредственно от мастера ученику, а также невербализованные знания в виде глубинного уровня коллективного сознания, включающего и бессознательное, проявляющегося как совокупность готовностей, установок, предрасположенностей социальных групп действовать, мыслить, чувствовать, воспринимать мир определённым образом, вызывающих эмоциональный отклик. Сильные эмоции, в свою очередь, обусловливают сакральное значение объектов культур- ного наследия. Сакральность характеризуется специфическим иррациональным видением мира, в котором материальные объекты выступают точками притяжения, наделяются духовной энергией, вызывающей у человека комплекс сложных ощущений. Таким образом, выражая подспудно чувства и желания человека, объекты культурного наследия обретают экспрессивное значение.

По ходу усложнения любого объекта у системы возникают свои проблемы и противоречия, преодоление которых порождает внутреннюю логику развития. Движение по сбору и сохранению культурного наследия, возникнув в ответ на потребности науки и практики, далее развивалось не только в силу необходимости выявления и описания новых объектов, но и по своим внутренним законам. Сегодня перед обществом стоят задачи систематизации всех накопленных за века шедевров, установления закономерностей, созвучных эпохе их создания, описания течений, школ и направлений, выявления творческих методов, которыми пользовались их создатели, а также извлечения из объектов культурного наследия нового, бывшего ранее скрытым или неявным знания. При подключении к информационному фонду всей человеческой цивилизации культурный опыт становится достоянием всех. При этом он обретает мощный потенциал, который может быть использован в воспитательной работе с молодёжью, в процессах её социализации. Пристальный взгляд позволяет в этом потенциале выделить несколько аспектов.

Прежде всего, культурное наследие концентрирует в себе большой объединяющий потенциал . Ведь каждый член общества выступает носителем частиц коллективного бессознательного, которые отпечатываются в глубинных структурах человеческой личности. Благодаря этому механизму они прочно закрепляются в ментальности народа, воспринимаются на интуитивном уровне, вызывают идентичную, однозначную эмоциональную реакцию. При этом они определяют активность людей, аккумулируя в себе их устремления, декларируемые потребности и скрытые желания, чем обусловливают сплочённость народа, а следовательно, заключают в себе великую объединяющую силу.

Не вызывает сомнений наличие в культурном наследии нравственного потенциала . Во все века общество строилось на системе запретов. Многие из них диктовались объективными причинами, были выработаны многовековым опытом совместного проживания в определённых условиях, а следовательно, служили целям обеспечения безопасности и системного упорядочения социальной жизни. С изменением условий и расширением возможностей определённые запреты снимались, но вырабатывались новые.

Этот процесс не всегда происходил гладко и последовательно, а представлял собой сложный рисунок. Консервативные правила, глубоко вросшие в сознание и быт людей, нередко приходили в противоречие с изменившимися условиями, когда надобность в подобных запретах объективно снималась, но субъективно поддерживалась ещё долгое время. Отсюда внутренняя конфликтность и противоречивость культурного наследия. Оно содержит устаревшие и новые, пришедшие им на смену пласты социальных норм, находящиеся между собой в непримиримом конфликте.

Взгляд с позиции сегодняшнего дня подтверждает, что декларируемые в культурном наследии императивы и правила нельзя понимать и принимать буквально. С другой стороны, история свидетельствует, что без запретов общество существовать не может и оно последовательно проходит через сложные революционные преобразования. Уроком исторического опыта культурного наследия в деле социализации молодёжи служит понимание того, что, несмотря на то, что в современных условиях множество ранее жёстко регулирующих многие стороны жизнедеятельности запретов снято, тем не менее идёт выработка новой системы запретов, новых этических правил. Их смена исторически обусловлена, а внутренняя их конфликтность остаётся. Более того, в условиях повышенной скорости социального обновления она усиливается. В этом заключается воспитательный потенциал культурного наследия. Оно даёт понимание исторической обусловленности смены этических правил и норм поведения в обществе.

Велика научная значимость объектов культурного наследия. В них заложено множество смыслов и значений, которые могут быть выявлены в результате их изучения. Их детальное исследование позволяет познакомиться с достижениями и выдающимися творениями прошлых веков, с технологиями их производства, секретами старых мастеров, выявление и освоение которых позволяют не просто воспроизвести подобное в современных условиях, но и ориентироваться на лучшие образцы, воспитывать эстетический вкус и формировать чувство гармонии, что может рассматриваться как эстетический потенциал .

Наличие такого объединительного, нравственного, научного, воспитательного и эстетического потенциала культурного наследия позволяет использовать его как действенное средство социализации молодёжи, но в то же время требует решения целого ряда проблем, и прежде всего – проблемы его современной интерпретации. Адекватную интерпретацию объектов культурного наследия осложняет несколько факторов, среди которых на первом месте – сложность постижения заложенного в них смысла и адекватность современного понимания их значения.

Конечно, статус культурного наследия тому или иному объекту присваивается на основе объективных критериев. Но при этом следует отметить, что роль субъективной и ситуационной составляющих в этом процессе достаточно велика. Ведь каждому объекту культурного наследия придаётся его значение путём конвенционной договорённости в обществе. Эта конвенция (общественный договор) может быть негласной, неявной, не состояться как организационное мероприятие, но тем не менее большинство должны согласиться с таким придаваемым смыслом и разделять его. Таким образом вырабатывается целостная система, увязывающая наработанные знания, культурные ценности в непротиворечивое единство. Впоследствии новые поколения такой конвенции уже не заключают, а получают как данность, отношение к которой может различаться. Кто-то лишь присоединяется к ней, кто-то поддерживает, развивает, а также есть те, кто, наоборот, не поддерживает и не развивает, поскольку в целом культурное наследие не является догмой, а подлежит развитию, корректировке, переосмыслению.

Ситуация осложняется тем, что транслирование культурного наследия – это не только передача знания о нём, но одновременно и понимание, сопереживание и соучастие. Информация, «зашитая» в объекте культурного наследия, должна актуализировать соответствующие состояния в психике человека, его воспринимающего. Но это не всегда возможно. И дело даже не в индивидуальных различиях, вкусовых предпочтениях субъектов, наличии у них необходимых знаний и опыта. Повышенная социодинамика, наблюдаемая сегодня, вступает в непримиримое противоречие с основными постулатами культурного наследия, базирующегося на предыдущем опыте поколений, живших и творивших, выстраивавших свою жизнедеятельность в принципиально иных условиях медленно текущего времени. Сегодня темп жизни иной. Таким образом, знания передать можно, а вот погружение в иные смыслы уже требует от личности больших душевных сил, серьёзных временных затрат.

Эту ситуацию усиливает неопределённость как следствие такой повышенной социодинамики. Общество меняется буквально «на глазах», в течение жизни одного поколения наблюдаются смещения идеологических установок и ценностных доминант, смена моральных ориентиров и норм поведения, исключаются из практики устоявшиеся и вырабатываются новые правила общения и совместной деятельности. Всё это свидетельствует об относительности, условности и субъективности различных картин мира. Ведь в мире нет ничего стабильного, даже фундаментальные знания, которые казались когда-то незыблемыми, со временем утрачивают свои позиции: спадают оковы догматизма, раздвигаются горизонты бывшей ограниченности сознания. Современный человек погружается в методологический хаос. Но и эклектичное смешение различных подходов, концепций, оценок приводит к тому, что одновременно утрачиваются базовые ориентиры в жизни, а новые не успевают сформироваться. Для того чтобы знания укрепились, необходимо время и усиленная интел- лектуальная работа по непротиворечивому вписыванию их в существующий интеллектуальный багаж.

Исследуя культурное наследие, современный человек тем самым объединяет разные пространства и времена, каждый из которых хранит бесценный опыт человечества, в котором нет главного и второстепенного, значительного и незначительного, потому что здесь сосредоточен весь опыт человечества. В этих условиях молодой человек сам должен сделать выбор, в зависимости от того, что ему надо, причём конкретно – здесь и сейчас. И этот выбор будет, скорее всего, не осмысленный, а ситуативный.

При этом скорость происходящих изменений такова, что предлагаемые варианты быстро исчерпывают себя, в результате общество устаёт от поверхностности и скороспелых решений. Закономерно происходит откат назад – к истокам, и как тенденция – поиск ответов на возникающие вопросы в прошлом опыте, поворот к универсальным ценностям.

Но и здесь подстерегает опасность снижения потенциала культурного наследия. В условиях постмодерна активно идёт оперирование разного рода фрагментами культурного наследия, процесс, который можно назвать инкорпорацией культурного наследия в ткань сегодняшнего бытия в виде цитат. Упоминание того или иного объекта культурного наследия, использование его визуального образа и т.д. становятся своего рода культурными маркерами. Такие маркеры широко используются в рекламе, в названиях торговых марок и фирм, в современной литературе и кинодраматургии. Фрагменты культурного наследия вплетены в повседневную жизнь в форме цитат, выражаемых вербально или в виде визуальных образов, явных или латентных, которые могут быть выявлены как устойчивые словосочетания нашей речи, как параллели в художественных произведениях, как отсылки к великим творениям, как незримые дискуссии современных авторов с авторами прошлых веков. Таким образом, культурный код структурно предстаёт как совокупность цитат, для понимания которых нужны базовые знания о культурном наследии прошлого.

Расшифровка цитат, отсылающих к объектам культурного наследия, сегодня выступает условием успешной социализации. А она, в свою очередь, предполагает их распознавание и соотнесение закреплённого за ними смысла с сегодняшними реалиями, умение оперировать ими в различных ситуациях. Но одновременно эта ситуация провоцирует уход в сугубо декоративный характер современного функционирования объектов культурного наследия и примитивизацию заложенного в них смысла. Происходит утрата первоначальных смыслов со смещением акцентов на внешнюю сторону объектов культурного достояния. Это приводит к подмене объектов культурного наследия неким псевдонаследием.

В этот процесс вносит свой деструктивный вклад кино- и телеиндустрия. В поиске свежих выразительных образов они начинают эту тему усиленно эксплуатировать. О выдающихся исторических артефактах пишутся книги, статьи, снимаются кинофильмы, при этом, для усиления интереса публики, нередко искажающие их реальное значение, дающие ложную информацию об исторической эпохе, а то и вовсе предлагающие фантастические версии их происхождения.

В результате формируется эрзац-культура – современные нормы и правила вписываются в историческую эпоху, в которой они были невозможны, в результате чего теряется созвучие с эпохой. При этом создаётся иллюзия пропаганды культурного наследия, вовлечения его в современную социальную жизнь, но в реальности мы имеем дело всего лишь с эксплуатацией востребованного внешнего образа.

Молодёжь сегодня вынужденно потребляет такое псевдонаследие. Вместо глубинного понимания и проникновения в эпоху, в ментальность создававшего шедевры культуры народа происходит подмена её искусственным заменителем – эрзацем, костюмным переодеванием, когда под внешним обликом принадлежности к той или иной исторической эпохе в общество вбрасываются идеи и образы, никакого отношения к ней не имеющие. Кроме того, активное внедрение информационных технологий позволяет обозреть всевозможные выставленные в Сети культурные шедевры и исторические артефакты. При всех положительных сторонах этого процесса лёгкость массового тиражирования информации о них и доступность позволяют «пробегать глазами», при этом глубоко не задумываясь, что снижает её ценность и низводит объекты культурного наследия на уровень массовой культуры. Этим снижается их научный, образовательный, нравственный и т.д. потенциал.

Но культурное наследие нужно не только для сохранения и передачи последующим поколениям знаний, достижений, мыслей и чувств, материализованных в его объектах. Его задача не сводится к прокладке мостика между прошлым и будущим. Оно живёт в настоящем и учит многому. Поэтому так важны принципы, которые могут служить опорой в процессе трансляции молодёжи культурного наследия. Среди них наибольшую значимость имеют следующие принципы: целостности воспитательного процесса, комплексности, опоры на универсальные ценности, средовой идентификации, развития личностно ориентированных смыслов. Раскроем их последовательно.

Принцип целостности воспитательного процесса – трансляция культурного наследия в процессе социализации молодёжи должна вестись не сама по себе, в отрыве от других составляющих педагогического процесса, а в тесной интеграции с другими направлениями учебной и воспитательной деятельности.

Принцип комплексности, или принцип многостороннего взаимопроникновения разных сфер – науки, экономики, искусства, религии, и включе- ния этих пластов в единый культурный контекст. Согласно этому принципу трансляция культурных ценностей должна осуществляться параллельно с приобретением научных знаний, практических навыков, с опорой на эмоциональный опыт, с учётом исторической обусловленности культурного наследия, на основе понимания его взаимосвязи с географическими, природно-климатическими и этнонациональными особенностями народов – производителей объектов культурного наследия.

Принцип опоры на универсальные ценности . Культурное наследие всех народов мира при всём многообразии его форм и способов выражения несёт в себе некие универсальные ценности, отражающие исконные чаяния человека любой эпохи – стремление к познанию истины, установлению нравственного закона, поиски красоты, любви, добра, справедливости и т.д. Именно эти ценности составляют фундамент всего культурного наследия, и понимание этого глобального процесса поиска мировой гармонии должно стать доминантой в социализации молодёжи. При этом апелляция к универсальным ценностям должна уравновешиваться усилением внимания к уникальности и самобытности культур. Для выявления и понимания заключённой в объектах культурного наследия ценной для потомков информации необходимо знание культурного кода того или иного народа, позволяющего постичь его специфические формы выражения, расшифровать скрытые смыслы.

Поэтому так важен принцип средовой идентификации , свидетельствующий о наполненности конкретных фрагментов пространства своими культурными смыслами. Средовая идентификация выступает как существенная характеристика социального бытия людей. Рассмотрение специфических средовых условий способствует усвоению её культурных кодов, архетипов, символики, сложившихся стереотипов поведения, форм взаимодействия и т.д.

И наконец, принцип развития личностно ориентированных смыслов , которым обусловлен характер прочтения этих культурных кодов каждым субъектом. Именно индивидуальным опытом субъекта, его познавательной активностью, способностью к эмпатии определяется глубина погружения в контекст эпохи, формируется чувство причастности, личностное созвучие, и это свидетельствует о наивысшем уровне социализации личности.

Таким образом, опора на указанные принципы в воспитательном процессе создаст необходимые условия, способствующие росту и творческому развитию личности в процессе освоения мира культуры.