Обряды жизненного цикла староверов Тывы (по полевым материалам 1990 г.)

Как известно, в культурах всех народов рождение, жизнь и смерть являются основой человеческого существования. При этом все указанные явления связаны с представлениями о хаосе и космосе, об устройстве мира, о земле, небе, с понятием «время», календарем как способом его учета. В сознании носителей «хранящий образ жизни предков, календарь представляется небесным образцом земного порядка», его преобразования, как и его неизменность, имеют сакральное значение [1, с. 613].

В культуре каждого народа семья выступала в качестве важнейшего и непременного условия жизни каждого человека. Семейные обряды, в первую очередь, как отмечают исследователи, свадебные, тесно связаны с народным земледельческим календарем [2, с. 7; 3]. В этой связи известный отечественный исследователь культуры русского народа М. М. Громыко в статье «Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII-XIX вв.» приводит мнения крестьян из источников XIX в.: «Неженатый не считается у нас настоящим крестьянином». … «На него смотрят отчасти с сожалением, как на нечто не цельное …» [4, с. 9].

Материалы об обрядово-праздничном календаре и обрядах жизненного цикла староверов, проживающих в поселке Ужеп Каа-Хе-мского района Республики Тыва, были записаны автором в 1990 году. В нашей статье «Полевые фольклорно-этнографические экспедиции (1990-2000 гг.), опубликованной в 2020 г. в номере 2 (14) Вестника Восточно-Сибирского государственного института культуры дано обоснование выбора поселка, расположенного при впадении р. Ужеп в Малый Енисей. Все население поселка, численностью около 130 человек, полностью состояло из русских староверов часовенного согласия, строго соблюдавших традиционный уклад. При исследовании в данном поселке учитывалось отсутствие здесь телевидения и радио, а также отсутствие дороги от районного центра п. Сарык-Сеп и моста через Малый Енисей. Изоляцию жителей поселка от событий большого мира обусловило его географическое положение. Люди, проживая в окружении горной тайги, занимались традиционными видами хозяйственной деятельности, что способствовало сохранению традиционного жизненного уклада.

В поселке нашими информантами стали два брата Рукавицыны – Прокопий Гермогенович (1935 г.р.) и Макарий Гермогенович (1932 г.р.). Они рассказали об истории основания поселка староверами – переселенцами из Пермского края в 1908 г. в Кемеровскую губернию, и откуда в 1916 г. «произвольно заезжали зимой по льду в места нынешнего проживания». О себе сообщили: «25 зим охотники» 30

[5, с. 82-91]. Наши информанты дали нам сведения о календаре и подробно описали обряды жизненного цикла. Полученные сведения могут быть интересны в плане историко-сравнительного и сравнительно-сопоставительного анализа как при исследовании истории традиционной культуры русского народа, так и ее отдельных групп, например, старообрядцев Забайкалья.

Запись велась нами на диктофон и, одновременно, в дневнике, в публикации материалов мы сохраняем специфику речи информантов.

1 июля 1990 года.

ОбряДово-празДничны^й календарь круглого года .

Годовой цикл открывался с 1го сентября: наступление Нового года.

8-го сентября отмечали Рождество Святой Богородицы;

14-го сентября – праздник Воздвижения;

26-го сентября – Святого Апостола;

1-го октября – Покров.

13-го ноября – Иван Златоуст;

21-го ноября – Воздвижение Пресвятой Богородицы в церковь;

6-го декабря – Никола зимний наш заступник;

25-го декабря – Рождество;

6-го января – Крещение Господне (Богоявление);

2-го февраля – Сретение Господне (сорокодневного Христа);

25-го марта – Благовещение;

Апрель – Пасха (Неделя цветоноса вербного).

«На исходе мартовской луны – передвижной праздник. Если на исходе 2-ой луны, то на исходе второй луны».

Пятидесятница (счет идет от Пасхи);

Вознесение (на сороковой день после Пасхи);

9-го мая – Весенний Никола;

24-го июня – Рождество Иоанна Крестителя (Иван Купала);

29-го июня – святой Петр и Павел;

В июле нет праздников .

6-го августа – Преображение;

15-го августа – Успенье.

На наш вопрос о праздничных традициях, один их информантов сказал: «Не одобряем, чтобы на церковный праздник устраивали гулянья».

Семейно-бытовые обряДы и праздники

Крещение . При рождении ребенка обряд крещения устраивают на восьмой день. Обряд состоит из моления и трехкратного погружения ребенка в сосуд с водой. Затем его передают крестной, одевают в рубашку и на этом обряд заканчивается. Бывает праздничный обед, гулянок не устраивают.

Именины. Именины устраивают в день крещения. До завтрака совершается молебен. Поздравляют с днем Ангела, подарки имениннику не дарят. Именинник угощает присутствующих и дарит подарки – он дарит «милостыню», при этом благодарит: «Примите ради Христа … помолитесь за меня!». Все поют духовные стихи: общий стих в честь ангела-хранителя и стихиры, молитвенные песнопения     в     православном богослужении из какого-либо Псалма для каждого праздника тексты особые, но все традиционные. Однако возможность творчества не исключается.

СваДебные обряды (записи в дневнике очень краткие).

Знакомились молодые сами. Сделал предложение. Приходили к родителям девушки сам жених, его отец, мать, тетя, дядя, старшая сестра, брат и зять. Зайдя в дом, здоровались, говорили по какому делу. Невеста может быть дома. Хозяева собирали стол. Требовалось согласие всех.

День бракосочетания — обязательно в мясоед. До свадьбы бывает девишник. Собираются женщины 一 готовят невесту: одевают, головной убор — цветы из лент. Одежда невесты такая же (дальше запись прерывается). Жених угощает всех (приготовляют его угощение). Может одаривать всех бусами, лентами, деньгами. При этом говорил: «Спаси Христос! На здоровье! Дай бог счастья!».

Обряд «Продажи косы». Невесту сажают в середину две сестры или два брата (далее в дневнике со слов информанта написано: «прис-казулек много. Шутливые»).

Обряд бракосочетания. 1) Молебен — во время молебна свахи расплетают косу и заплетают — чин женщины, в котором будет ходить всю жизнь «шамшура», сверху платок, поверх платка накидывается шаль.

• 2)    Благословление родителей.

• 3)    Брачный обед. Присутствуют только родственники с двух сторон. Жених и невеста

сидят за столом как все. На стол подается пиво, бражка. Спиртным обносят один раз, на стол не ставят! На столе только пища! Поздравляют молодых.

В этот же день устраивают свадьбу, если нет возможности, то договариваются о сроке «только в мясоед».

Свадьба . Готовиться к свадьбе помогают все родственники с двух сторон, варили медовуху, брагу.

Первый день. Свадьба начинается часов в 10-11. Молодые с дружкой приглашали всех, находящихся во дворе или на улице (летом). В дверях или в воротах подают стаканчик (как входной).

Молятся, рассаживаются. Молодые не садятся за стол. В голове стола сначала садятся родители, затем жених с невестой. Дружка со свахой с подносом со стаканами спиртного подходят к родителям жениха и поздравляют их. Дружка: «Не взамычит ли корова у вас? и т.д. Так он вымаливает подарок. Выпив все свои стаканы, ставят на поднос, а дружка не ставит. Родители дарят подарок, и тогда стаканы «прилипают» к подносу. Все кричат «Горько!» молодые целуются.

Так обходят всех гостей, которые подносят свои подарки. Затем сваха собирает все подарки и садится на них. А молодые начинают выкупать их.

В свадебную традицию входит обычай дарения денег под названием «сор». Для этого в избу приносят сено или солому. Невеста берет в руки веник и начинает выметать сор, а гости кидают в него 32

деньги. В это время всех обносят крепким спиртным.

На завтра молодуха печет блины, на стол ставит стаканы – это отдарки.

Похоронный обряд

Покойника одевают в одежды, заранее приготовленные из домотканого холста. Из этих запасов шили рубаху, поверху саван белого цвета.

Обмывают и одевают сразу после смерти. Женщину обмывали женщины, а мужчину – мужчины. Тело кладут на топчан, на матрас из соломы или листьев головой на восток – к иконам. В бревне выдалбливали домовину, у некоторых она была заготовлена заранее. На дно домовины клали березовые ветки. Покойник лежит в избе в домовине в течение трех дней, хоронят на третий день (по обстоятельствам). Идет непрерывное моление, во время моления один раз домовину поворачивают по ходу солнца лицом на восток, головой к выходу.

Беспрерывное моление могут исполнять по одному человеку, сменяя друг друга по очереди. На третий происходит служба, в течение 6-8 часов поют погребение над покойным – стихиры.

Из жилища домовину выносят, разворачивают по солнцу вперед ногами. Женщины идут наравне с мужчинами. В процессии домовину стараются нести по шесть человек на полотенцах. Впереди идет человек с крестом. От дома до кладбища в процессии поют молебны «Святые божьи».

Прочитав молитвы, домовину закрывают и опускают. Причитаний нет. Родственники в форме восьмиконечного креста бросают на домовину по три раза землю.

Поминальный обед, если день постный, то постный, или молочный. Спиртного нет. Кушают молча. В завершении родственники раздают милостыню всем участникам обряда.

Заключение

Полевые материалы демонстрируют, во-первых, устойчивое сохранение на конец XX в. у староверов – беспоповцев Тывы календаря старого стиля, использовавшегося в Российской империи до реформ Петра I.; во-вторых, устойчивое сохранение в обрядах жизненного цикла этой группы традиций, известных по различным источникам на протяжении нескольких столетий.

Полученные данные могут быть использованы в качестве историко-сравнительного и сравнительно-сопоставительного материала при анализе историко-этнографических аспектов происхождения и развития обрядов жизненного цикла в региональных традициях культуры русского народа.