Общенациональная идея « Мəңгілік Ел » как основа формирования нравственного идеала у граждан Республики Казахстан

Жизнь народа прирастает с каждым следующим его поколением. Поэтому нет мечты выше, чем мечта о Вечности Народа. Мəңгілік Ел – это идея, которая открывает завтрашний день, выражает веру в будущее, это символ необратимой и прочной стабильности...

Н.А. Назарбаев

Ориентация людей на приоритет удовлетворения личных потребностей, диктуемая индивидуальной шкалой оценки ценностей и приоритетности индивидуальных представлений о ценности над общественно значимыми ценностями, не ставит ли она под сомнение реализацию общенациональной идеи как высшей ценности в государстве? 1

Рационализм лежит в основе поведения большинства людей, диктуемый требованиями современного рыночного общества, где правят жёсткие условия существования. Исходя из этого, возникает противоречие, с одной стороны, для существования и развития государства и нации, сплочённости народа как условие возмож- ности его существования. Для этого необходима общенациональная идея, которая бы сплачивала все нации и народности, проживающие в стране. С другой стороны, ориентация представителей наций и народностей на проявление своих индивидуальных особенностей, превышение своих потребностей над общенациональными, ориентация на индивидуальность ведут к абсурдности и неосуществимости самой общенациональной идеи.

В современном мире, несмотря на тенденции к глобализации, благодаря которой существует доступ к свободному общению в едином мировом информационном пространстве с помощью Интернета, в мире, где существует почти свободная международная миграция граждан, существуют негативные явления, такие, как: национализм, шовинизм, деление общества на классы и обострение различий между ними, религиозный экстремизм, ведутся локальные войны и обостряются угрозы развязывания третьей мировой войны, но уже с применением ядерного оружия, где мир делится на «своих» и «чужих». В связи с этим, актуальным становится существование общенациональной идеи как общегосударственной ценности, которая бы сплачивала все нации и на-

ВЕСТНИК 2017

ВЕСТНИК 2017

родности, проживающие в той или иной стране, и которая являлась бы залогом существования самого государства.

Ценности по сути – это коллективные представления о положительной или отрицательной значимости для человека и общества явлений, предметов реальной действительности и их свойств, а также абстрактных идей [1].

Можно говорить о нескольких видах ценностей. Во-первых, ценность предстаёт в виде произведений материальной и духовной культуры общества.

Во-вторых, ценность выступает как общественный идеал (т.е. некая абстрактная идея), как выработанное общественным сознанием абстрактное представление, как эталон должного в различных сферах социальной жизни (в политике, в экономике, в искусстве, в государственном устройстве, в человеческих отношениях).

В-третьих, ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в виде личностных ценностей. Каждому человеку свойственна специфическая индивидуальная иерархия личностных ценностей, которые служат связующим звеном между культурой общества и культурой личности, между общественным и индивидуальным бытием. Личностные ценности в силу объективных обстоятельств социализации человека и/или его субъективных особенностей могут быть просоциальными, асоциальными, антисоциальными. Ценности являются одним из источников мотивации поведения, в связи с чем человеческие поступки становятся (или не становятся) конкретным воплощением общественных ценностных идеалов (этических, эстетических, политических, правовых и др.).

Конкретное содержание и иерархия личностных ценностей определяют практическую позицию человека в том, что касается отношений каждого к себе и с самим собой, к миру и с миром. А мера просоциальности – антисоциальности личностных ценностей определяет степень их адекватности ценностям – общественным идеалам.

Личностные ценности формируются как в процессе стихийной социализации, под влиянием взаимодействия человека с социальной практикой общества и ближайшего окружения, так и в процессе относительно социально контролируемой социализации, т.е. в процессе воспитания. При этом ценности, культивируемые в процессе семейного, религиозного, социального и адаптационно-коррекционного воспитания, адекватны социальным лишь в большей или меньшей степени и неидентичны друг другу, хотя и могут иметь много общего.

Социальное воспитание, всегда функционирующее в конкретном обществе, культивирует тот набор ценностей, который адекватен типу государственного устройства, социальнополитической системе данного общества.

Политическая система определяет набор ценностей социального воспитания в соответствии с присущими ей организацией политической власти, отношений между обществом и государством, свойственными ей политическими процессами и господствующей в ней идеологией [2, с. 245].

В Республике Казахстан общенациональной ценностью, сплотившей все нации и народности, стала идея Мəңгілік Ел. В наиболее полной форме идея Мəңгілік Ел прозвучала в Послании Президента Казахстана Н.А. Назарбаева «Нурлы жол – путь в будущее» от 17 января 2014 года: «Мəңгілік Ел» – это национальная идея нашего общеказахстанского дома, мечта наших предков.

Эти ценности – опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем.

Во-первых, это независимость Казахстана. Во-вторых, национальное единство, мир и согласие в нашем обществе. В-третьих, это светское общество и высокая духовность. В-четвертых, экономический рост на основе индустриализации и инноваций. В-пятых, это Общество Всеобщего Труда. В-шестых, общность истории, культуры и языка. В-седьмых, это национальная безопасность и глобальное участие нашей страны в решении общемировых и региональных проблем. Благодаря этим ценностям мы всегда побеждали, укрепляли нашу страну, множили наши успехи. В этих государствообразующих, общенациональных ценностях заключается идейная основа Нового Казахстанского Патриотизма.

Казахстан на нынешнем этапе, сформировав национальную идентичность и культурную целостность, достиг полной, настоящей самостоятельности, его стремление к созданию «Мəңгілік Ел» в условиях жесткой конкуренции в эпоху глобализации требует, наряду с политическим, социально-экономическим суверенитетом, достижения духовной независимости. Для этого в целях обеспечения жизнедеятельности такой сложной системы, как нация, необходимо сформировать через возрождение национального мировоззрения, духовных истоков, составляющих сущность самобытной истории и культуры, присущее данному обществу историческое сознание. Рассмотрение идейно-философских/идеоло- гических основ идеи Мəңгілік Ел: «В тюркском историко-лингвистическом понимании слово ‟мəңгіˮ соответствует смысловым значениям таких понятий, как ‟Тəңірˮ, ‟Құдайˮ, ‟Аллаˮ. Таким образом, понятие ‟Мəңгілік Елˮ означает ‟страна, народ Всевышнегоˮ; или «ҚАЗАҚ ЕЛІ продолжит свою историю как «МƏҢГІЛІК ЕЛ»; или «Идея ‟мəңгі елˮ – это ключ к нашему национальному коду».

Слово «ел» воспринимается как государственность, как государство, которое создает племенные союзы. В период тюркских каганатов образование этих союзов и возникновение нового этапа государственности назвали «ел». Мəңгі ел звучит как мечта тюрков . В период тюркских каганатов тюрки считали, что их каганат является вечной государственностью, вечным государством… В середине XV века в связи с образованием Казахского ханства под руководством Джанибек-хана и Кирей-хана вместо тюркского определения государственности Мəңгі ел стала образовываться новая государственность Қазақ елі – это синоним қазақ хандыгы – Казахское ханство.

В 2015 году работа по оформлению идеи Мəңгілік Ел была заметно активизирована. Прежде всего, было четче обрисовано равенство всех граждан Казахстана как основной составляющей идеи Мəңгілік Ел. Что характерно, в своем выступлении на внеочередном съезде партии Нур Отан, состоявшемся 11 марта 2015 года в преддверии президентских выборов, руководитель страны сформулировал составляющие своей идеи, связав ее с вопросами идентичности: «…необходимо дальнейшее укрепление казахстанской идентичности. Она должна основываться на принципе гражданства. Все граждане должны пользоваться одним объемом прав, нести один груз ответственности и иметь доступ к равным возможностям. Консолидирующие ценности на базе идеи Мəңгілік Ел – это гражданское равенство; трудолюбие; честность; культ учености и образования; светская страна – страна толерантности. В этом случае гражданство будет самым надежным фундаментом устойчивого и успешного государства».

Также он отметил: «В системе общегражданских ценностей должна выступать идея Мəңгілік Ел – она должна быть, как вторая Конституция». В основе Мəңгілік Ел – простые, понятные и самые ценные для каждого жителя Казахстана истины: благополучие наших семей, гостеприимство и трудолюбие, стабильность, безопасность и единство, уверенность в завтрашнем дне.

Депутат Мажилиса Парламента Егор Каппель заявил: «Мы провели социологический опрос: 95% граждан считают себя представителями единого народа Казахстана». Он уточнил, что сегодня в Казахстане в дружбе и согласии проживают более 130 народностей и национальностей. И ни один человек в нашей большой стране не чувствует себя ущемленным в культуре, языке и вероисповедании. При этом идея «Мəңгілік ел» уже сегодня составляет единый фундамент будущего нашей страны. «Идея ‟Мəңгілік елˮ», оформленная в важнейший документ государства, ляжет в основу системы общегражданской консолидирующей цели. И для этого у нас есть все предпосылки» [3].

Конечно, формирование нравственного идеала на основе общенациональных ценностей, а в нашем случае – на основе общенациональной идеи «Мəңгілік Ел», возможно, на наш взгляд, только в процессе нравственного воспитания. Ведь общенациональная идея «Мəңгілік Ел» является по сути духовно-нравственной ценностью.

Актуальным является формирование нравственного идеала на основе общенациональной идеи, по сути – общегосударственной идеи у военнослужащих Национальной гвардии Республики Казахстан, так как военнослужащие в ходе служебно-боевой деятельности выполняют задачи по обеспечению безопасности личности, общества и государства, защиты прав и свобод человека и гражданина от преступных и иных противоправных посягательств. Это и есть предназначение Национальной гвардии Республики Казахстан. В первую очередь – это борьба с правонарушениями, с теми негативными явлениями, которые подрывают внутреннюю стабильность и существование самого государства.

Специфика службы военнослужащих Национальной гвардии Республики Казахстан заключается в том, что, выполняя возложенные на них задачи, они сталкиваются не с внешним врагом, а c гражданами своего государства, которые нарушают законы Республики Казахстан. Нравственный идеал призван формировать модель поведения военнослужащего в большинстве жизненных ситуаций и включает аспект сравнения (добро и зло).

Нравственный идеал является основным элементом нравственного воспитания, который предполагает определённую систему ценностей, ориентиров, нравственных отношений, привычек поведения, потребностей и высокой культуры [4, с. 10].

Если разум, рациональность, знания составляют важнейшие компоненты сознания, без ко-

ВЕСТНИК 2017

ВЕСТНИК 2017

торых целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к тем ценностям, которые связаны со смыслом жизни человека, так или иначе решающего вопрос о выборе своего жизненного пути, целей и смысла своей деятельности и средств их достижения. Идеал – это смысложизненные ориентиры (ценности), определяющие жизнь личности в целом [5].

В любом воспитательном процессе воспитатели учат воспитуемых, передают им свой опыт, знания, умения, навыки и т.д. Нравственность, однако, не может быть усвоена чисто внешним образом, она основывается на личностной автономии. Нравственный закон, в отличие от всех других предписаний, является законом самой личности. Выход из этого положения обычно усматривался в том, чтобы толковать нравственное воспитание как своеобразно «повивальное» искусство (Сократ, И. Кант). Нравственное воспитание не укладывается в логику целенаправленной деятельности. Нравственность не является обычной целью, которой можно достичь в определённый отрезок времени с помощью конкретных средств; её, скорее, можно назвать последней, высшей целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности. Точнее, нравственность можно назвать не целью, а идеалом – регулятивным принципом и масштабом оценки человеческого поведения. К нравственности неприложима формула «цель оправдывает средства», как нет средств, которые ведут к нравственности, так и сама нравственность не может быть средством, ведущим к чему-либо иному, ибо наградой добродетели является сама добродетель. Социальные институты (семья, школа, трудовой коллектив, армия и др.) также наряду со своим прямым назначением оказывают и нравственное воздействие на личность. Процесс воспроизводства нравственности вписан во всё многообразие социальной деятельности. В целом он протекает стихийно и поддаётся направленному воздействию и сознательному контролю – главным образом в форме самовоспитания и самосовершенствования.

Человек может влиять на собственное нравственное развитие через культивирование определённых поступков, поведения, суммирующихся в нравственные черты характера. Каковы поступки, говорил Аристотель, таковы и нравственные качества человека. Равномерно распределяя блага при обмене между людьми, человек учится быть справедливым, проявляя отвагу в условиях опасности, он приобретает мужественность. Вместе с тем, через поступки он оказывает влияние на других людей. «Моральное воспитание начинается там, где перестают пользоваться словами» (А. Швейцер), оно осуществляется через силу собственного примера. Так воспитуемый становится воспитателем: воспитывая себя, человек одновременно воспитывает других. Нравственное воспитание выражает потребность общества сознательно влиять на процесс, являющийся предельно индивидуализированным и в целом протекающим стихийно. Нравственные предписания приучают человека как бы смотреть на себя со стороны и самокритично вырабатывать уважение к себе и другим [6, с. 171].

Стержнем нравственного воспитания является интериоризация, т.е. перевод моральных требований общества, нравственных принципов во внутренние установки, личные убеждения каждого человека.

В структуре духовно-нравственного воспитания будущих офицеров Российской армии выделяются такие важные социальнопсихологические элементы, как: нравственный идеал, предполагающий в себе определённую систему ценностей, целей, смыслов, идей, потребностей и интересов (содержащие основополагающие идеи общества) [7, с. 36].

Интериоризация ведет к превращению общечеловеческих ценностей в высшие психические функции личности. Л.С. Выготский считал, что всякая функция в культурном развитии человека появляется на «сцене» дважды: сначала как интерпсихическая категория (в социальном плане между людьми), затем как интрапсихическая (в психологическом плане внутри личности). При этом интериоризация осуществляется в единстве с экcтериоризацией – творческим изменением среды путем создания новых объектов. С помощью последней реализуются потребности в созидании, составляющие основу мотивационноценностного отношения личности [8, с. 48].

Интериоризация, или перевод во внутренний план общечеловеческих ценностей и выработка собственных ценностных ориентаций, невозможна только на уровне осознания (когнитивном). В этом процессе активную роль играют эмоции. Интериоризация общечеловеческих идеалов требует учета диалектического единства когнитивного и чувственного, рационального и практического (готовность к деятельности), социального и индивидуального в личности. Такое единство характеризует достаточно высо- кий уровень развития ценностных ориентаций человека, что позволяет ему избирательно относиться к окружающим явлениям и предметам, адекватно устанавливать не только их субъективную (для себя), но и объективную (для всех) ценность, т.е. ориентироваться в мире материальной и духовной культуры [9, с. 28].

В заключение хочется отметить, что в Национальной гвардии Республики Казахстан нравственное воспитание рассматривается как целенаправленное воздействие на военнослужащих с целью формирования у них необходимых духовно-нравственных черт и качеств на основе нравственных традиций и обычаев народа Казахстана, общечеловеческих ценностей [10, с. 4]. Поэтому формирование нравственного идеала на основе общенациональной идеи «Мəңгілік Ел» для военнослужащих Национальной гвардии Республики Казахстан является актуальным и требует дальнейшего исследования.