Социальная идентичность как концептуальная основа воспитания патриотизма...

В статье обоснована концепция социальной идентичности как методологическая основа воспитания патриотизма в условиях учебного студенческого хорового коллектива.

Формирование патриотизма у студенческой молодежи определяется той образовательной ситуаций, в которой оно протекает, в нашем случае это деятельность учебного студенческого хорового коллектива. Специфика деятельности хорового коллектива ставит проблему выбора модели воспитания, поиска концептуальных основ патриотического воспитания, адекватных его особенностям. Проведенный нами анализ показал, что наиболее соответствует специфике деятельности хорового коллектива функционально-ролевая модель воспитания патриотизма, ставящая во главу угла функционально-ролевые интересы хорового класса, его роль в профессиональном становлении будущего специалиста народного художественного творчества. Своеобразным «механизмом» реализации функционально-ролевой модели воспитания выступает социальная идентичность. Ее рассмотрению как концептуальной основы формирования патриотизма посвящена данная статья.

Социальная идентичность рассматривается различными теориями и концепциями, современным психоанализом, интеракционизмом и когнитивной психологией. Охарактеризуем основные из них.

Понятие «идентичность» как результат идентификации введено в научную практику 3. Фрейдом как один из вариантов психологической защиты. Для нашей работы наибольшее значение имеет «эпигенетическая концепция жизненного пути человека» Э. Эриксона, которая считается одной из наиболее развитых концепций идентичности. По Эриксону, идентичность представляет собой субъективное чувство, а также объективно наблюдаемое качество личной самотождественности и непрерывности, постоянства некоторой раз деляемой с другими людьми картины мира, соединенное с определенной верой в тождественность и непрерывность [1].

В педагогике, опирающейся на идеи гуманистической психологии, способность индивида к самоактуализации, самореализации осуществляется через осознание индивидуальной идентичности, социальную ответственность. В формировании идентичности с этой позиции наибольшую роль играет ближайшее социальное окружение индивида и в первую очередь те социальные группы, в которые входит студент. Педагоги гуманистической направленности требуют, чтобы воспитательная практика, дисциплинарные установки по отношению к личности были проникнуты вниманием, теплом, эмпатией и не вызывали у нее чувства вины, неуверенности в себе, чтобы в группе поддерживался оптимальный уровень общения, чтобы когнитивные навыки развивались надлежащим образом [3].

Родоначальник концепции баланса идентичности У. Джемс доказывал, что человек думает о себе в двух плоскостях, отсюда и два аспекта идентичности: в личном аспекте, что и создает личностную самотождественность, и в социальном аспекте, где формируется многообразие социальных «Я» индивида. С этой точки зрения, говорят о двух видах идентичности - личностной и социальной. Если личностная идентичность - это самоопределение в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт индивида, то социальная идентичность - самоопределение в терминах отнесения себя к определенной социальной группе. Так Ф. Веллендорф, К. Мунд, Ж. Пьятон, К. Шармьон, К. Юмель пытаются согласовать, объединить в единое целое функциональный и личностный аспекты со- циализации, социальное и индивидуальное развитие человека.

Автор теории социальной идентичности А. Тэшфел четко разводит понятия «идентификация», рассматривая ее как процесс, и «идентичность» как результат этого процесса. В соответствии с этим социальная идентичность выступает как механизм социального познания. Сам процесс такого познания проходит три этапа:

• -    первый этап: социальная категоризация - упорядочивание социального окружения в терминах группировки личностей способом, который имеет смысл для индивида;

• -    второй этап: социальная идентификация - процесс, посредством которого индивид помещает себя в ту или иную категорию;

• -    третий этап: социальная идентичность -получение некоторого итога - полного социального отождествления индивида с реальностью [1].

В отечественной науке социальная идентичность наиболее интенсивно разрабатывается В.А. Ядовым, Г.М. Андреевой и др. Рассматривая социальную идентичность как концептуальную основу гражданского воспитания, мы опираемся на концепцию социального познания Г.М. Андреевой, которая считает, что интерпретация социальной идентичности в рамках психологии социального познания весьма продуктивна. Прежде всего, идентичность, сказываясь на процессе познания человеком своего места в мире, дает возможность вывести ряд следствий.

Во-первых, индивиды всегда стремятся к сохранению позитивной идентичности. Ее наличие способствует восприятию мира как более стабильного, надежного, справедливого. Напротив, утрата позитивной идентичности не только дезорганизует внутренний мир индивида, но, как правило, приводит и к дезорганизации впечатлений относительно окружающего мира.

Во-вторых, формирование позитивной идентичности предполагает сравнение своей группы с другими позитивными группами, а также с негативными группами. Такое сравнение также способствует большей или меньшей сбалансированности суждений о внешнем мире: большое количество негативных групп воспринимается как доказательство его несовершенства.

В-третьих, для успешного сравнения нужны надежные отличительные черты «моей» группы и «чужих» групп. Нахождение

Социальная идентичность как концептуальная ___________ основа воспитания патриотизма таких отличий имеет возможным следствием дифференциацию от других групп, т.е. обогащение представлений об устройстве мира.

В-четвертых, на характер дифференциации влияет степень идентификации себя со своей группой; ситуация, в которой сравнение очевидно; релевантность сравнения (т.е. сравнение себя и своей группы с близкими); значимость признаков, по которым осуществляется сравнение. При негативной оценке своей группы возникает намерение индивида покинуть ее и примкнуть к другой группе [2].

Для нашей работы важно, что концепция Г.М. Андреевой содержит ряд методологических положений, указывающих стратегические ориентиры в формировании патриотизма.

• 1.    Представление о социальном мире формируется в ходе взаимодействия и общения между элементами общественной структуры (социальное познание, коммуникация и поведение).

• 2.    Идентичность - инструмент социальной, в том числе и гражданской, ориентации личности. Процесс ее формирования сопровождает человека всю его жизнь.

• 3.    Социальная идентичность имеет сложную структуру (групповая идентичность, временная идентичность, идентичность с окружающей средой).

• 4.    Кризис идентичности выступает как основа для появления отклонений в поведении человека (отрицательная стратегия поведения).

• 5.    Идентичность личности может сформироваться только в межгрупповом взаимодействии (общение личностей в группе, общение самих групп).

• 6.    Путь к адекватному формированию элементов социального мира «Я» и «группа» - в процессе вербальной коммуникации («разговор», обсуждение возникающих проблем).

• 7.    Социальная категоризация, социальная идентификация, социальная идентичность представляют собой три этапа на пути формирования социальной идентичности.

Перечисленное необходимо и важно учитывать при формировании патриотизма, так как дает ориентиры для всех видов социальной идентичности. Охарактеризуем наиболее значимые для нас этапы во временном контексте.

В проблеме времени можно выделить две части: а) осмысление человеком своего «психологического» времени, рубежей и этапов

Педагогика гуманно ориентированного образования

его развития; б) осмысление связи времени своего существования с временем эпохи, в рамках которой личность существует.

Первая часть этой задачи имеет традицию своего изучения в психологии. Существует ряд экспериментальных исследований, выявляющих влияние психофизиологических, личностных, социальных факторов на оценку длительности временных интервалов, что обусловлено событийной насыщенностью того или иного отрезка времени. В рамках этой традиции следует рассмотреть идеи К. Левина, который обозначал так называемую временную перспективу личности, интерпретируя ее с точки зрения «событийной концепции психологического времени» (К. Левин). Различная временная перспектива личности возникает потому, что время разного масштаба задано личности определенными границами психологического поля в данный момент. Человек видит не только свое настоящее, но имеет всегда и определенные ожидания, т.е. надежды, страхи, мечты о будущем. Вместе с тем, временная перспектива включает в себя и психологическое прошлое человека. Именно поэтому она крайне важна для определения уровня притязаний, настроения, творчества, проявления инициатив личностью. Здесь просматривается связь, которая существует между названными характеристиками и социальным контекстом, что и обеспечивает механизм патриотического воспитания личности.

Освоение личностью своего психологического времени необходимо для рационального его использования. Если сформировано представление о причинно-следственных связях событий в своей жизни, то это способствует и адекватному соотнесению этих событий с событиями, происходящими в определенный временной период и в жизни общества.

Более конкретно проблема соотнесения времени своей жизни с эпохой выглядит так: каждому индивиду необходимо достичь адекватности собственных возможностей, имеющих место сегодня, с возможностями их реализации, даваемой историческим временем. Проблема «потерянных поколений» - это как раз проблема тех поколений, которые почувствовали себя невостребованными обществом, находящимся на данном этапе его развития. Каждая эпоха требует определенных социальных ролей, и одна из задач личности -соотнести особенности эпохи и личный период своего развития для успешного исполнения набора требуемых ролей, по существу, стать гражданином.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что важнейшим компонентом образа мира являются представления о характере отношений между происшедшими, происходящими и предстоящими событиями собственной жизни человека в соотнесении с событиями в жизни общества. Это и дает основания рассматривать концепцию социальной идентичности в качестве методологической основы воспитания студентов в период их профессиональной подготовки.

Еще одна новая составляющая идентичности - это идентичность с окружающей средой. Несмотря на необычность такого словосочетания, факт, в нем зафиксированный, хорошо известен на уровне обыденной психологии: человек всегда обитает в некоторой «жизненной среде», к которой можно отнести географический район его проживания, тип поселения (город или деревня), природные и климатические характеристики своей местности и многое другое. Поэтому образ мира не может быть построен без учета и этого рода отношений человека с миром.

Для того чтобы понять, как формирование образа окружающей среды вплетается в процесс социального познания, необходимо обратиться ко всей совокупности понятий, относящихся к экологической психологии. Само понятие «среда» достаточно полно описано. В среде выделены четыре подсистемы: 1) природная среда - общий «фон» общества: состояние атмосферы, водный компонент, состав поверхности земли, структура ландшафта, растительный и животный мир, климат, плотность населения; 2) среда «второй природы» - модификации природной среды, преобразованной людьми: угодья, дороги, зеленые насаждения, домашние животные, культурные растения; 3) «третья природа» -искусственный мир, созданный человеком, не имеющий аналогов в естественном мире (т.е. не «очеловеченная природа»): асфальт, бетон городов, пространство жизни и работы, транспорт, технологические объекты, мебель, культурно-архитектурная среда; 4) социальная среда - своеобразная интеграция трех предшествующих сред, что дает в итоге определенное качество жизни, проявляющееся, например, в культурной оседлости. По мнению О.Н. Янищсого [7], социальная среда включает в себя набор референтных групп для личности, представление о своих «корнях», малой Родине, ценности своего «места» (местности). Это прямо связано с формированием патриотизма.

Таким образом, концепция социальной идентичности, рассматриваемая как методологическая основа воспитания патриотизма, предполагает вхождение студентов в различные группы положительной социальной направленности, что и характерно для профессиональной музыкальной подготовки будущих специалистов народного хорового пения, согласуется с современными представлениями о социализации, воспитании личности.

Основные черты патриотизма личности закладываются на основе опыта, приобретаемого в семье, вузе, социальной среде, и в дальнейшем формируются на протяжении всей жизни человека. Поэтому для решения задач исследования так важно рассмотреть систему средств профессиональной подготовки будущих специалистов народного хорового пения, смоделировать процесс патриотического воспитания будущих специалистов в процессе профессиональной подготовки. Многоплановость, многоаспектность средств и форм работы в хоре позволяет влиять на все виды перечисленных выше идентичностей и тем самым влиять на воспитание патриотизма будущих специалистов.

Социальная идентичность как концептуальная ___________ основа воспитания патриотизма