Влияние этноконфессиональной идентичности на особенности принятия Я-образа студентами

Как бы это ни было парадоксально, на фоне происходящей в последние десятилетия глобализации у многих людей растет интерес к культурным корням. У малых народностей такая тенденция может проявляться в этноцентризме. В связи с этим в России как в полинациональном государстве приобретают актуальность исследования национальной идентичности, которая оказывает влияние на гражданскую позицию каждого отдельно взятого человека [9].

Отнесение себя к какой-либо национальности и приверженность к определенной религии оказывают значимое влияние на систему ценностей личности, что отражается на ее самовосприятии и формировании образа Я. Я-образ, в свою очередь, влияя на активность личности, оказывает воздействие на проявление гражданской позиции и патриотизма. В связи с вышесказанным мы считаем актуальным и необходимым проведение исследований, направленных на выявление того, как этноконфессиональная идентичность влияет на самопринятие студентов.

Из этого исходит цель исследования – выявить особенности принятия студентами образа Я в зависимости от своей этноконфессиональной идентичности.

Понятие Я-образа и его связь с этноконфессиональной идентичностью

В процессе коммуникации, социального взаимодействия с различными группами человек может отделять себя от других, воспринимать себя в качестве отдельного от любой группы субъекта, обладающего совокупностью личных особенностей. Таким образом, человек, оставаясь связанным с любой социальной группой, как бы противопоставляет себя ей, что, по мнению Е.А. Любикиной, проявляется в субъективном переживании собственного Я, формировании Я-образа [8].

Впервые понятие Я-образа было введено У. Джеймсом, выделившим в нем две составляющие, которые в последующем находили свое отражение и в работах других психологов:

• •    Я-реальное, включающие знания человека о самом себе, а также их оценку. Реальное Я состоит, по мнению автора, из социального, материального, физического, духовного компонента, которые в совокупности определяют активность личности;

• •    Я-идеальное, которое выражается в представлениях человека о своем идеальном образе, дает ответ на вопрос «Каким Я хочу стать?» [6].

В последующем Бернс добавил к обозначенным выше компонентам целостного образа Я такую подструктуру, как зеркальный Я-образ, который отражает представления личности о том, каким ее видят другие люди.

Ш. Самюэль выделяет четыре аспекта «Я-концепции»: образ тела, социальное «Я», когнитивное «Я» и самооценку [14].

• В .В. Столин, рассматривая компоненты целостного Я-образа, выделяет следующие его аспекты:

• •    Физический Я-образ (или органическое самосознание), выстроенный на сенсорно-перцептивной основе;

• •    Индивидное самосознание включает в себя социальную идентичность, представления об оценке себя со стороны других людей;

• •    Личностное самосознание (или дифференцирующий Я-образ) представляет собой оценку личностью собственных качеств в форме эмоционально-ценностного отношения к себе [13].

Таким образом, мы видим, что Я-образ, подразделяясь на образы идеального, реального и зеркального Я, включает в себя, как отмечает И.С. Кон, когнитивный компонент (знания личности о себе, своих особенностях, качествах, выделяющих человека среди других), аффективно-оценочный компонент (положительная или отрицательная, адекватная или неадекватная оценка личностью этих самых качеств) и поведенческий компонент [5].

Особый интерес в рамках исследования представляет компонент Я-образа, основанный на системе самоидентичности, включающий, по мнению Е.Л. Райхлиной, знания индивида о тех чертах, которые объединяют его с другими представителями социальной группы [10]. По данным Р.Д. Санжаевой, А.Р. Монсоновой и Д.Р. Базаровой, в данную подструктуру Я-образа могут входить представления индивида о себе, основанные на его половой, возрастной, национальной, религиозной принадлежности, т.е. в рамках данной категории человек может рассматривать себя как студента, русского, мужчину и т.д. [12].

Мы рассматриваем этноконфессиональную идентичность в качестве важного условия, обеспечивающего целостность и самосовершенствование личности. Как утверждают Р.Д. Санжаева, А.Р. Монсонова и Д.Р. Базарова, этноконфессиональная идентичность может изменяться в зависимости от социокультурной обстановки, данные изменения вероятнее будут направлены на улучшение самовосприятия и отношения к себе [12]. С.В. Рыжова определяет этноконфессиональную идентичность как форму этнической идентичности, возникающую, когда религия становится важным элементом этнического самоопределения, т.е. в тех случаях, когда национальное самоопределение полностью невозможно без соблюдения догм определенной конфессии [11].

Процедура исследования

В качестве эмпирического объекта исследования выступили студенты в количестве 40 человек в возрасте от 17 до 25 лет (М=19,8). Среди них мужчин 4 чел., женщин 36 чел. Распределение респондентов по этноконфессиональному признаку следующее:Национальность – калмык, религия – буддизм – 6 человек;

• •    Национальность – чеченец, религия – ислам – 32 человека;

• •    Национальность – удмурт, религия – христианство – 1 человек;

• •    Национальность – русский, религия – христианство – 1 человек.

Для проведения исследования и уточнения особенностей принятия Я-образа нами была составлена авторская анкета-опросник. Вопросы в данной анкете были направлены на выявление и описание особенностей принятия образа тела, определение представлений об образе Я-реального с описанием субъективно оцениваемых положительных и отрицательных качеств индивида, раскрытие представлений об идеальном и зеркальном Я-образе. Также в качестве методического инструментария нами использовалась методика «Шкала ясности Я-концепции».

В качестве методов статистической обработки данных использовались частотный анализ с применением биноминального критерия, сравнительный анализ с применением U-критерия Манна-Уитни.

В ходе анализа результатов прохождения респондентами авторской анкеты нами были установлены некоторые особенности принятия Я-образа студентами, относящими себя к различным этноконфессиональным группам.

Так, необходимо отметить, что некоторые студенты, относящие себя к чеченской национальности и исповедующие ислам, уходили от ответов на некоторые вопросы авторской анкеты или давали односложные ответы. В особенности такая тенденция усиливалась в разделе с вопросами, относящимися к оценке принятия образа тела. Так, например, на вопрос « как ваш телесный образ влияет на ваше общее самоощущение? » односложный ответ по типу « Да » / « Нет » дали 6 человек, 2 человека не дали ответа, еще 3 человека затруднялись ответить на данный вопрос. Это, по нашему мнению, может быть следствием двух особенностей принятия телесного образа:

• •    возможно, что некоторые представители данной этноконфессиональной группы не готовы обсуждать свой внешний вид;

• •    есть вероятность того, что для некоторых представителей данной группы принятие физической составляющей Я-образа менее значимо, нежели принятие личностных качеств.

В целом, оценивая ответы студентов данной этноконфессиональной группы на обозначенный выше вопрос, можно установить, что для них влияние внешнего облика на общую самооценку является существенным. К такому выводу мы приходим, исходя из того, что 22 респондента в том или ином виде подтвердили существование этого влияния в своей жизни. Это, учитывая критическое значение биноминального критерия (m=22 при n=32), говорит о значимости данного факта.

При этом более половины респондентов (n=17) утверждают, что полностью принимают физическую составляющую своего Я-образа. Это выражается в отсутствии комплексов относительно своего внешнего вида. Несмотря на то что некоторые респонденты видят в своем телесном образе недостатки (n=15), можно утверждать, что данная категория склонна принимать свой внешний вид вне зависимости от наличия в нем субъективно воспринимаемых недостатков. Об этом нам говорит тот факт, что большая часть студентов чеченско-исламской группы (n=26) в целом удовлетворена своей внешностью. Это с учетом критического значения биноминального критерия (m=22 при n=32) говорит о существенности нашего вывода.

В качестве сильных сторон своей личности представители чеченской национальности называют следующие характеристики, представленные в таблице 1.

Таблица 1

Частота встречаемости качеств, которые студенты чеченской национальности принимают в себе и считают положительными

Качество	Частота встречаемости
Отзывчивость, доброта	7
Честность	6
Терпеливость	5
Целеустремленность	4
Ответственность	4
Общительность	4
Оптимизм, жизнерадостность	2
Чувство юмора	2

Таким образом, мы видим, что наиболее значимыми чертами, которые готовы принимать в себе представители данной группы, являются отзывчивость, честность, терпеливость, ответственность и целеустремленность.

При этом 40% утверждают, что у них нет никаких недостатков, они принимают в себе абсолютно все. Остальная часть респондентов этой группы среди основных своих недостатков называет следующие: агрессивность и раздражительность, наивность, слабая стрессоустойчивость, лень, импульсивность. В аспекте того, что весомая часть респондентов не видит в себе недостатков, интересным наблюдением является то, что только 7 человек при описании образа идеального Я заявляет, что они уже достигли своего идеала. Такое численное расхождение результатов, по нашему мнению, может свидетельствовать о том, что некоторым респондентам сложно говорить о своих недостатках в явном виде, они могут чувствовать их влияние на собственную жизнь, однако прямое их обсуждение может восприниматься как подрывающее самооценку. Остальная часть студентов чеченско-исламской группы считает, что для достижения идеала им необходимо стать религиознее, терпеливее, целеустремленнее, трудолюбивее. Это позволяет нам говорить о том, что в данной группе степень этноконфессиональной идентичности оказывает влияние на самооценку личности, что также сходится с представлениями Г.А. Галявиевой: для ощущения большей удовлетворенности собой студентам, по их мнению, необходимо развить в себе качества, которые считаются значимыми для мусульманина [3].

При описании зеркального Я-образа большинство респондентов (n=22) предположили, что окружающие видят в них хорошего человека, замечают только их положительные стороны. Учитывая критическое значение биноминального критерия m=22 при n=32, мы можем говорить о статистической значимости данной закономерности: студенты, относящиеся к чеченско-исламской группе, ожидают, что со стороны их Я-образ выглядит положительно и воспринимается таковым.

Студенты, определяющие себя как калмыков-буддистов, более открыты к обсуждению принятия себя, в том числе к обсуждению особенностей своего телесного образа. При этом, в отличие от предыдущей группы студентов, они менее склонны принимать свой физический облик. Так, все студенты калмыко-буддистской группы отмечают у себя наличие комплексов в отношении внешности. При этом студенты данной группы оценивают влияние внешнего образа на общее самоощущение как неоднозначное, расценивая свои физические особенности, с одной стороны, как недостаток, с другой стороны, как преимущество. Удовлетворенность своим внешним видом, в отличие от предыдущей группы, испытывает меньшая часть респондентов, при этом 4 из 6 опрошенных остаются им не удовлетворены.

Среди особенностей, которые студенты калмыко-буддистской группы принимают в себе, чаще всего звучат особенности, связанные со стойкостью личности: решимость, ответственность, терпеливость, умение трудиться. При этом принять в себе респонденты не могут именно те качества, которые мешают проявлению их сильных сторон. Соответственно в качестве собственных недостатков респонденты описывают неуверенность и склонность к прокрастинации.

При описании образа Я-идеального у всех респондентов калмыко-буддистской группы обнаруживается определенная закономерность. Так, в качестве идеального образа Я студенты описывают здорового и красивого, целеустремленного и решительного человека.

Зеркальный Я-образ студенты калмыко-буддистской группы, также как и студенты чеченско-исламской группы, считают более чем удовлетворительным. По их мнению, посторонние люди в большей степени замечают их положительные качества.

Говоря о принятии Я-образа студентами в зависимости от этноконфессиональной идентичности, важно также обратить внимание на то, насколько представителям различ- ных этноконфессиональных групп открыт их Я-образ. Существенной в рамках настоящего исследования для нас представляется оценка ясности Я-образа для студентов, поскольку, как утверждает Д.А. Заславский, от степени определенности Я-образа будет зависеть заинтересованность личности в самоизучении и рефлексии, а также успешность социального взаимодействия [4]. Среди студентов чеченско-исламской группы исследование ясности Я-образа прошли 24 человека. У 19 студентов ясность Я-образа определяется как средняя, у 1 человека – как низкая, у 4 – как высокая. Это с учетом критического значения биноминального критерия (m=17 при n=24) говорит нам о существовании тенденции к среднему уровню ясности среди студентов чеченской национальности, исповедующих ислам. Среди студентов, относящихся к калмыко-буддистской группе, все респонденты также обладают средним уровнем ясности Я-образа.

В результате проведенного сравнительного анализа двух групп по уровню ясности Я-образа статистически значимых различий нами не выявлено, что представлено в таблице 2.

Таблица 2

Результаты сравнительного анали

	M по чеченско-исламской группе	M по калмыкобуддистской группе	U	Z	p
Ясность Я-образа	3,07	3,05	70	0,08	0,94

Полученные нами данные говорят об отсутствии влияния этноконфессиональной идентичности на степень ясности Я-образа у студентов. Это не отменяет существование различий в особенностях принятия Я-образа у представителей различных этнокон-фессиональных групп.

В целом, полученные данные относительно влияния этноконфессиональной идентичности на особенности принятия Я-образа представляются нам вполне логичными. Общая закономерность этого влияния может быть объяснена так, как это описывает В.В. Кочетков: воспитываясь в определенном обществе, ребенок усваивает ценности этого общества, за счет чего формируется определенный эталон, которому должен соответствовать представитель определенной культуры [7]. В дальнейшем человек начинает сравнивать себя с этим эталоном, при этом индивидуальные черты, которые мешают проявлению особенностей, одобряемых данным обществом, отвергаются личностью, расцениваясь как недостаток.

Например, качества, которые чеченско-исламские студенты принимают в себе и приводят при описании идеального Я-образа, вполне соответствуют тем чертам, которые, по мнению Т.П. Борисовой и З.З. Хусаиновой, составляют национальный характер [2].

Такая же ситуация и с принимаемыми и отвергаемыми личностными особенностями у студентов калмыко-буддистской группы. По данным З.С. Бадмаевой, национальный характер калмыцкой народности был определен ее историей и географическим местом проживания, что привело к вхождению таких черт, как стойкость, выносливость, неприхотливость, настойчивость, старательность [1]. Как мы видим из полученных данных, студентам калмыко-буддистской группы важно находить в себе черты, основанные на национальном характере их этнической группы, что подтверждает влияние эт-ноконфессиональной идентичности на принятие Я-образа.

Подводя итоги нашего исследования, мы приходим к выводу, что этноконфесси-ональная идентичность, не влияя на степень ясности Я-образа, влияет на те черты, которые личность может как принимать, так и не принимать в себе. Студенты чеченско-исламской группы выделяют такие черты, как отзывчивость, честность, терпеливость, ответственность и целеустремленность в качестве положительных характеристик своего Я-образа, при этом они убеждены, что для достижения большей удовлетворенности собой, им необходимо стать религиознее и трудолюбивее. Студенты чечено-исламской группы при этом не принимают в себе агрессивность и раздражительность, наивность, слабую стрессоустойчивость, лень и импульсивность. Студенты, относящиеся к калмыко-буддистской группе, в качестве своих сильных сторон видят решимость, ответственность, терпеливость, умение трудиться. В качестве непринимаемых черт своего Я-образа студенты описывают противоположные характеристики, т.е. безответственность, лень, робость. Полученные расхождения в принимаемых и отвергаемых сторонах Я-образа могут определяться отличиями национального характера данных этноконфессиональных группах.

Данные об особенностях принятия Я-образа чеченско-исламской и калмыко-буддисткой группы могут быть использованы в рамках создания программ, направленных на развитие качеств активного гражданина. Эти данные могут помочь в разработке программ, которые учитывают культурные особенности данных групп, повышая тем самым вовлеченность и интерес студентов.