Возникновение джаро-белоканских обществ

Создание объективной картины исторического развития политических структур Южного Кавказа невозможно без изучения особенностей относительно крупных политических образований. Одним из таких образований были Джаро-Белоканкские общества, известные в российской дореволюционной историографии как Чаро-Белоканы, в советской и современной российской (дагестанской) историографии – Джаро-Белоканские общества.

До недавнего времени история Джаро-Бе-локанских обществ оставалась вне поле зрения кавказоведов, которые изучали лишь находящиеся в пределах Дагестана союзы общин, а Джаро-Белоканских общества рассматривали в административных границах Азербайджана. Именно поэтому в исторической литературе мало трудов ученых, в которых исследовано возникновение Джаро-Белоканских обществ.

Прежде чем писать о возникновении этих обществ, мы хотим дать географические рамки данного политического образования. Перечисляя общества, составлявшие собственно Джаро-Белокан, И.П. Петрушевский писал, что все они «занимали территорию по нижнему течению р. Алазань, ограниченную с запада и северо-запада Кахетией, с юга - Ширак-ской степью, с востока Шекинским ханством» [8, с. 28 –31].

Описывая границу Джаро-Белоканских обществ и сопредельных ханств, офицер царской

армии XIX в. М.А. Коцебу отмечал, что «к северу чарцы граничат хребтом гор, пролегающим чрез всю Кахетию, земли Элисуй-сул-тана и Нухинскую провинцию, к востоку речкою Капучай, отделяющей владения их от Элисуйского султана, к югу рекою Алазань принадлежащим Сигнагскому уезду, к западу границы чарцев весьма неопределенны, некоторые принимают за границу самую Кахетию, другие урочище Лагодехи» [6, с.14]. Согласно Коцебу, «земля, известная здесь вообще под именем Чары, принадлежит пяти обществам, имеющим равные права; но общество Чарское могущественнее и богаче прочих, а посему оно есть первое, второе Белоканское, третье Таль-ское, четвертое Мухахское, пятое Джиних-ское»[6, с. 14; 9, с. 6].

В вопросе о возникновении Джаро-Бело-канских обществ некоторые исследователи выдвигали различные версии, похожие друг на друга, но имеющие расхождение во времени. Все эти версии основываются на сведениях грузинского историка и политического деятеля XVIII в. Б. Вахушти, который писал: «Леван [царь] привел горцев и поселил у подножья гор для того, чтоб возили они летом лед с Кавказских гор. Однако горцы не подчинялись Левану, но и вреда ему не несли. Хотя некий горец из Дагестананапал на Алазани и увел одну корову, узнал об этом [царь] Леван, собрал в Заречье тайно отряд и выступил с проводником, схватил того человека с домочадцами и имуществом» [4, с. 35].

Взгляд советской исторической школы и современных исследователей на этот вопрос достаточно освещен в исторической литературе, поэтому, думается, нет надобности повторять все версии [1, с. 35–49; 2, с. 167–211; 8, с. 4–68].

Прежде всего обратим внимание на сведения Б. Вахушти. Нам кажется, что из-за одной коровы, которую якобы увел горец, правитель вряд ли соберет войско. Более того, ни один уважающий себя правитель или князь не уступит часть своего владения «чужим народам» за какие- то подарки, тем более за «лед». Такими ненаучными доводами нельзя объяснять эпохальные исторические процессы, происходившие на Восточном Закавказье. Разумеется, процесс этнической трансформации здесь начался еще в глубокой древности и продолжался весь период позднего Средневековья, и точно установить хронологические этого процесса очень трудно. Историографический материал, научные изыскания современных иссле- дователей показывают, что еще в период царствования Левана, в середине XVI в., горцы никак не могли вторгнуться в Кахетию и занять ее восточную часть – Алазанскую долину. Исследователи, ссылаясь на разновременные источники, отмечают, что в рассматриваемый период Алазанская долина, являясь частью Кахетии, была полиэтническим регионом. В регионе помимо иберов (грузин) упоминаются «гагма-мхари» и «эри-кахи» или «кахи», которые начиная с раннего Средневековья рассматриваются как отдельные этносы, отличные от иберов [8, с. 15; 10, с. 51].

В результате успешного развития торговли, ремесел, сельского хозяйства процветали города Греми и Загеми. Здесь был расположен самый крупный центр производства и торговли шелком. Начиная от Греми и до города Шемаха вдоль предгорий Кавказа тянулись сады шелковицы. Производство шелка было важным занятием населения как в Кахетии, так и Шеки и Ширване. Наряду с различными этносами, в регионе проживали представители религиозных общин («жиды», «армяне», «бусур-мане», «крестьяне») [12, с. 14]. Согласно грузинскому источнику, при царе Леване I (1520– 1574) «страна полна была миром» [4, с. 124– 167].

Однако ситуация в регионе изменилась под влиянием внешних факторов. На протяжении всего XVI в. и в первой половине XVII в. сефевиды и османы вели между собой войны. Османская империя стремилась завладеть северокавказским путем для проникновения в Закавказье с севера и нападения на сефевид-ский Иран с тыла. Последний, в свою очередь, пытался укрепить свои позиции на Восточном Кавказе, в том числе в Дагестане. Беспрерывная война (1514–1639 гг.) между сефевид-ским Ираном и османской Турцией, обложение населения тяжелыми налогами, массовое ограбление привели к тому, что местные простые люди потеряли уважение к своим кахетинским тавадам (феодалам) и мтаврам (владетелям). Мтавары, опасаясь народного волнения, опирались на шахских наместников, а те покровительствовали горцам и не принимали против них никаких мер. Как отмечает сам Б. Вахушти, «особенно это выражалось по отношению к чарским лезгинам, давно обосновавшимся здесь» [Там же, с. 124–167].

Касаясь вопроса об образовании Джаро-Белокан, И.П. Петрушевский писал, что имеющиеся сведения не дают возможности говорить о каком-либо массовом переселении в одно время или завоевании этой территории. Несомненно, что аварские общины существовали в Кахетии задолго до XVII в. Во всяком случае, они существовали здесь до XIV в. [8, с. 35-37]. И.П. Петрушевский отмечал: «Очевидно, что Шах Аббаса I действительно поддерживал действия горцев и видел в их лице военную силу, опору, лояльную силу по отношению к шаху в “христианской” Кахетии, которая могла быть использована против грузинских феодалов в случае их непокорности» [Там же, с. 192].

Если исходить из сообщения И.П. Петрушевского, получается, что в середине XVII в. в Восточной Кахетии горцы начинают освобождаться от власти грузинских феодалов. Под влиянием прилива новых сил из Дагестана организация аварских общин шла быстрее и успешнее, а к исходу XVII в. грузинские феодалы окончательно потеряли влияние на них. Мнение И.П. Петрушевского подтверждают документы из государственного архива Грузии, согласно которому никакого массового переселения в Кахетию горцев не было. Ссылаясь на слова джарских старшин, данный документ гласит: «Джарские поверенные показали, что джарские лезгины пришли сюда с гор и нашли всю здешнюю местность пустою. Не было здесь ни имений, ни жителей. Основав Джары, лезгины стали приглашать к себе на пустопорожние земли жителей из разных мест как мусульманских, так и христианских провинций Закавказья. Всех таких позднейших переселенцев лезгины назвали мугалами за исключением поселившихся в Джарах, которых по малочисленности называют лезгинами» [11. Л. 113–129].

Такой подробный анализ разновременных документов дает нам возможность отметить, что возникновение Джаро-Белоканских обществ, как и многих других, являлось следствием ряда внешних и внутренних обстоятельств, сложившихся к тому времени в регионе. Их можно условно разделить следующим образом.

Внешние факторы

• 1.    Борьба Турции и Ирана за обладание Закавказьем и его торговыми путями, особенно утверждение персидского владычества на большей части территории Закавказья (с 80-х гг. XVI в.) частично вызвали смену правящей элиты. Особенно во многих частях Кахетии христиане-феодалы были заменены мусульманами или сами должны были омусульманиться. Кахетинское царство в результате этой пе-

• регруппировки сил, даже омусульманившись внешне, оказалось очень ослабленным, прямым следствием чего и было усиление влияния горцев и освоение ими земель в Восточной Кахетии. В итоге происходило образование новых феодальных владений.

• 2.    Религия играла роль консолидации горцев. Рассматриваемый регион в XVI–XVII вв. оказался окруженным мусульманским миром. В XVII в. как в предгорной части, так на равнинной действовали мусульманские центры образования, которые играли немаловажную роль в объединении горцев.

Внутренние факторы

• 1.    В условиях соперничества османов и се-февидов потеря контроля грузинских царей над землями региона привела к тому, что горцы из предгорных населенных пунктов начали устанавливать контроль над землями равнинной части Алазанской долины. Регулярные опустошения страны, углублявшие в ней политический кризис (вызванный многими причинами), очевидно, привели к возникновению новых полюсов власти.

• 2.    Наместники шаха в регионе вели антикахетинские акции, находя в этом поддержку как у горцев, так и у мусульман соседних областей. С местными горцами в таких акциях участвовали не только мусульмане из Дагестана, но и закрепощенные грузинские крестьяне, открыто выступившие против кахетинских феодалов.

• 3.    Малоземелье было причиной того, что горцы Дагестана уходили в Кахетию небольшими группами, периодически перекочевывали в Загорье.

Известный исследователь В.Н. Гамрекели отмечал, что «между высокогорьем Большого Кавказа и низменной частью южного Кавказа – Алазанской долиной в силу большой разницы в природных условиях еще за тысячелетия до XVIII века произошло резкое хозяйственное размежевание. Разность хозяйственной специализации каждого из этих ареалов была очевидной и послужила прочной основой возникновения и развития между этими регионами обмена в разных областях жизни, которые укрепляли экономические, политические и иные связи» [5, с. 46]. Это мнение подтверждает и Д.М. Магомедов: «Жители Ала-занской долины – соплеменники горцев Дагестана еще с древнейших времен, без территориальных смещений проживали на Южном Кавказе, оживляя торгово-экономические связи, идущие вглубь истории» [7, с. 26].

Таким образом, анализируя разнохарактерный материал, отметим, что возникновение Джаро-Белоканских обществ, как и многих других обществ (союзов) Дагестана, являлось следствием ряда причин как внутреннего, так и внешнего характера и было непосредственно связано с политической обстановкой в Закавказье (в частности, политикой, проводившейся в регионе государством сефевидов и Османской империей).