Здоровье для танца и танец для здоровья

« Каждая раса … каждый народ , эпоха , страна , класс , профессия имеют определённое количество поз и движений . Эти движения и позы , как нечто наиболее постоянное и неизменное в человеке , кон тролируют сферу его мышления и чувств … Человек не в состоянии изменить образ своего мышления , по ка не изменил репертуар поз и движений »

Г . И . Гурджиев [ Цит . по 4, с . 402]

«Стержнем любой этнической культуры является модель мира, которая отражает основные формы и способы бытия человека, показывает его место в мире, его космическое и земное предназначение и существование» [1]. Именно она, по мнению этого автора, отражала основу мирового, в тот период времени «мифологического», порядка, которым жил, руководствовался человек в своей повседневной деятельности. Память о нём воспроизводили многие защитные механизмы: обряды, обычаи, ритуалы, традиции, существующий мифологический способ мышления и познания действительности. Вся мировая структура, окружающая тогда человека, по его мнению, состояла из многих субстанциональных элементов, энергетических потоков, обеспечивающих коммуникационное единство между жизнью людей и жизнью открытой для них Вселенной. Космогонические законы, действием которых люди объясняли сохранение этого единства, способствовали тому, что всё многообразие знаний о мире было сведено в единую картину, включающую и наиболее важные закономерности людского бытия. Именно об этом говорят многочисленные научно-философские труды, старинные фолианты, артефакты древности и современные археологические, исторические данные о развитии человечества на планете Земля. Тело человека, его структура в данной модели мира, служит точкой отсчёта в изучении закономерностей развития её рас и народов. Оно же является универсальным образцом построения всей системы мировоззренческих понятий и философских категорий в традиционных культурах (пространство и время, природа и социум, здоровье и болезнь, жизнь и смерть и др.). Именно в мифологическом сознании оказываются корни субъективного ощущения человеком собственного тела, телесности (или техники движений тела): жесты, манера ходить, сидеть, наклонять голову, туловище, способы выполнения трудовых операций, подача пищи и напитков и многое другое. В обобщённом виде – это есть образ практически здорового и гармонично развивающегося как личность человека, представителя конкретного этноса, который сегодня является объектом многочисленных исследований со стороны антропологов, этнографов, медиков, психологов, дансологов и многих других специалистов.

Первичность тела как образца для изучения организации, роста, развития, старения человека, принятая в период существования мифологического мышления, не остаётся без внимания исследователей и до настоящего времени. Это связано с тем, что в нём, до сих пор, наглядно представлена идея целостности организма человека как разумной, биологической системы, помогающая подходить к оценкам качества и количества её жизнедеятельности с общих методологических позиций, без расчленения последней на отдельные составные части. Благодаря этому, можно считать, что эффективность работы тела в окружающем пространстве жизни слагается, с одной стороны, из качества его гено-фенотипической конструкции, а, с другой, из особенностей её взаимодействия с явлениями и формами окружающего мира (включая других людей, животных и растений). По данным современных исследований всем живым существам присуще врождённое стремление к трансформации окружающего пространства и включение его в структуру собственного тела. Проявлением этого являются все виды ростовых процессов, заканчивающих себя в виде феноменов старения и смерти, т.е. своеобразного возврата поглощенного ими пространства в окружающий мир. Последовательная реализация процессов роста и разрушения структуры живых систем осуществляется благодаря действию известных мировых законов симметрии. Таким образом, в своём росте, в обретении структуры организм человека, как и других живых организмов, неоднократно копирует сам себя, начиная с того структурного компонента, который он получает в момент оплодотворения яйцеклетки сперматозоидами. Именно гармония «фотографического» оттиска в дальнейшей пространственной трансформации этого первичного структурного компонента определяет гармонию развития и всего остального тела. Указанная выше трансформация структуры первичной единицы тела происходит под влиянием 7 видов простых физических движений (винтообразное, реснитчатое, рычажное, волновое, изгибательное, псевдоподиальное, реактивное), организуемых действием различных средовых факторов. Более того, отдельные виды простых движений становятся основой базовых, физиологических движений основных внутренних органов. Например, винтообразное движение – для работы сердечной мышцы, рычажное – для легочной ткани, изгибательное – для печени и так далее . Если, в дальнейшем, при жизни сформированного тела одно из этих базовых движений блокируется каким-либо способом, живущий с его помощью внутренний орган начинает патологически менять основу своей структурной организации. Именно эти движения формируют и всё разнообразие движений мышечной системы человека. Совершенствование мышечных движений происходит с момента перехода ребёнка к активному освоению окружающего его пространства жизни. Улучшение их качества, координации закрепляется игрой и танцевальной практикой. Исходя из этого, можно говорить о том, что включение ребёнка в танцевальную культуру общества является необходимым условием его гармоничного физического и интеллектуального развития. «Танец – живое искусство тела. Общая форма танца абстрактна, но в теле содержатся первичные струны мироздания. А искусство – это социальный микрокосм. Люди ждут привычного, но когда автоматизм ломается, происходит некий сдвиг», именно тогда на выручку и приходит хореограф с танцем [Катрин Дивер. Цит. по: 5, с. 2-4]. Конечно, нельзя допустить того, чтобы танцевальные движения искусственно навязывались телу ребенка без учёта потенциала его двигательного развития, особенностей осанки, фигуры. Именно поэтому педагог, преподаватель танцев должен каждому занимающемуся предъявлять индивидуально дифференцированные требования, ведя его по пути совершенства качества его двигательной активности. Особенно надо быть осторожным, обучая ребёнка классическому танцу. Именно здесь любое неверно выполненное упражнение может легко привести, в лучшем случае, к травме, а в худшем, к аномалии его анатомического развития и хронической болезни. Чтобы не допустить подобное, педагог просто обязан иметь солидные познания в анатомии и обладать «рентгеновским» зрением - «видеть», в каком состоянии и как работают в тот или иной момент, в каждом движении кости, связки и мышцы ученика. Педагогу также необходимо знать приёмы оказания первой помощи, уметь ими пользоваться и владеть способами танцевальной профилактики и лечения болезней опорно-двигательного аппарата.

По мнению психолога Н . Я . Большуновой [2] в танце , в телесном языке духовной куль туры , легко естественным образом в практике организации детской жизни , возможно , интегри ровать душевное и телесное развитие ребёнка . Этим самым снять основу развития серьёзной проблемы детского воспитания , о которой с тревогой говорят современные психологи и педа гоги , усиливающуюся дезинтеграцию телесного ( моторного ) и психического развития у совре менных детей . Она проявляется в снижении когнитивного развития , в трудностях усвоения школьных программ , проблемах саморегуляции , в снижении уровня телесной идентичности , в том числе и полоролевой . Известно , что сегодня и у взрослых и у детей возрастает дуалистиче ское восприятие души и тела , при этом собственное тело воспринимается ими либо в качестве объекта , либо как средство , либо как помеха , сдерживающая , преграждающая им путь к опти мальному по форме межличностному взаимодействию с окружающими людьми ( не только родными и близкими ). Использование возможностей танцевальной культуры для социальной « профилактики » этого « недуга » чрезвычайно велико . По данным многочисленных исследова ний и наблюдений , слияние тела и сознания человека в танце всегда возвращает ему ощуще ние не только своей целостности , но и огромной радости созидательной жизни для себя и дру гих . Это касается практически любых танцев , которыми занимается человек . Отличие здесь за ключается лишь в одном , какие системы внутренних органов возьмут на себя « миссию » дачи толчка к реализации процесса слияния телесного и духовного начала в организме танцующего . Танец ведь это всегда объединение энергии пространства тела и сознания человека . Главными поставщиками энергии для тела всегда были клетки и ткани организма человека , работающие под контролем основных внутренних органов и гомеостатических систем ( нервной , эндокрин ной , иммунной , терморегуляций и др .). « Танец пришёл из глубины внутренней природы бес сознательного , оттуда , где заложена память . Таким образом , он живёт в танцовщике , а пробу ждается в зрителях вследствие соответствующих воспоминаний » [3]. Благодаря танцу , психо логия и историческая память порождают зрелище , которое , в свою очередь , открывает новые горизонты для развития нашего сознания . Благодаря новому видению мира , раскрытию самого себя под влиянием танца , возникают всевозможные действия из - за необходимости знакомства с полученным открытием . Они имеют разные названия , но всегда объединяются одним поня тием , правда , имеющим порой разные имена , вдохновение ( а также мотивация , видение и др .). « Действительность танца - это правда нашей внутренней жизни . Там кроется сила движений и высказываемый опыт человеческих ценностей » ( Марта Грэхем ). Все тонкости душевного со стояния человека передаются в стиле движений танца , который он выбирает , чтобы передать их другим . Стиль , в свою очередь , строится на каких - либо простых движениях , запуск кото рых производит тот или иной орган . Например :

• -    спринт - пластика напрямую зависит от деятельности эндокринных желёз , действую щих в половой сфере ;

• -    аргентинское танго опирается на базу физических движений мышцы сердца ;

• -    танец живота рождается из базовых движений генитального аппарата , почек , толстого кишечника и лёгких ;

• -    индийский танец возникает из совокупных энергий , выделяемых при движениях нерв ной , сердечно - сосудистой системы и от собственных движений мышц тела .

« Желание двигаться в ответ на эмоцию – физиологический акт , который будет всегда , пока живут люди , существование ритма и его прямой связи с жизнью и с сексом , рождают та нец …» ( Виктор Сильвестр – один из первых чемпионов мира , учителей бального танца ).

Таким образом , можно говорить о том , что танец – это совершенно особый вид искусст ва . Было бы крайне легкомысленно считать танцы лишь развлечением , способом приятного времяпрепровождения . Танец отражает чувства . Через танец человек познаёт окружающий мир , учится взаимодействовать с ним , формирует в себе оптимизм и веру в окружающих лю дей . А ещё танец – прекрасное лекарство , помогающее избавиться от многих заболеваний и укрепить здоровье . Танцы , правильно разученные и поставленные , полезны тем , что они со вершенно не могут нанести вред здоровью . Начинать ими заниматься можно практически в любом возрасте и с любого возраста . Они не требуют форсированных нагрузок . Организм на чинающего танцора всегда постепенно привыкает к усложняющимся задачам , которые возни кают на тренировках . Кроме того , занятия в быстром темпе и с большой физической нагрузкой чередуются с медленными занятиями по темпу , не требующих большого напряжения движе ний . Занимаясь танцами , человек улучшает не только своё настроение , но и работу сердца , со судов , лёгких , желудочно - кишечного тракта , половых желёз , повышает тонус мышц и подвиж ность позвоночника и суставов . Танец – прекрасная эмоциональная разрядка . Но , что особенно важно , начиная заниматься танцами , подбирая для себя их индивидуальный стиль , надо твёрдо понять , что мы хотим от него получить , зачем , как и на какой срок !