История философии. Рубрика в журнале - Христианское чтение

Формальная аксиология, спор Лейбница и Вольтера и «гильотина Юма»: некоторые соображения о верификации данных философских практик в свете теорий косвенного знания и косвенного верования (Гоббс, Хинтикка, Левеск)

Д.И. Макаров

Статья научная

Предлагается формализация известного парадокса логики, этики и онтологии — так называемой «гильотины Юма» — на стыке двух направлений: теории имплицитных знаний (Гоббс, Я. Хинтикка, Г. Левеск) и формальноалгебраической аксиологии (В. О. Лобовиков), которая представляет собой один из вариантов современной консистентной фрегеанской логики. Проверка истинности «гильотины Юма» проводится с учетом учения Аристотеля о трех этапах любого действия или процесса — потенции, действия и энтелехии. Дается таблица истинностных значений функции y = entb. Показано с помощью несложных расчетов, что В. О. Лобовиков прав в своей трактовке «гильотины Юма» как средства для анализа эмпирического знания (а не априорного), равно как и в интерпретации спора Лейбница (чья позиция верна по отношению как раз к априорному знанию) и Вольтера (который оказывается прав с эмпирической точки зрения). Принимается во внимание предшествующая Юму позиция Гоббса (в частности, о несуществовании будущего — из чего закономерно вытекает его непредсказуемость).

Бесплатно

Футурологические сценарии в историософии К. Н. Леонтьева

Михайлов А.С.

Статья научная

В статье изучаются футурологические сценарии К. Н. Леонтьева, о которых он писал в 1888-1891 гг., и опровергается имеющееся в историографии мнение о том, что Леонтьев в конце жизни принял тезис Вл. С. Соловьева об исключительно религиозном призвании России и разуверился в призвании культурном. Леонтьев продолжал в письмах к своим знакомым выражать надежды на «культурное созидание», то есть построение нового восточно-славянского культурно-исторического типа. Особое внимание уделено отношению Леонтьева к социализму в эсхатологической перспективе. Леонтьев в 1888-1891 гг. проявлял повышенное внимание к социализму, особенным образом понятому (как «новый феодализм» и «градущее рабство», подразумевающее жесткую организацию общества и появление новых сословных групп), который, как он полагал, способен задержать наступление всемирного смешения, за которым последует эсхатологический финал.

Бесплатно