История философии. Рубрика в журнале - Христианское чтение
Рецепция учения Платона о вечных идеях в философско-богословских трудах священника Павла Флоренского
Статья научная
В статье ставится и обсуждается проблема восприятия священником Павлом Флоренским учения Платона о вечных идеях. Отмечается, что особый интерес эта тема вызывает в антропологическом аспекте его философскобогословского наследия. Отец Павел Флоренский интерпретирует платоновские идеи как реализованный в вечности творческий замысел Бога о мире и на основании такой концепции строит свое учение о Софии как единосущной совокупности идеальных (обоженных) личностей. Человек в такой концепции представляет собой живое единство идеальной личности и ее проявления в эмпирическом мире. Первая отождествляется о. П. Флоренским с ноуменом, Именем и «АнгеломХранителем» человека, а второе, как феномен, — с эмпирическим сознанием. В данной статье первостепенное внимание уделяется проблеме соотношения эмпирического сознания с так понимаемой вечной идеей человека. Выделяется учение о. П. Флоренского о «потенциях сознания» и росте энергетической напряженности по мере перехода на «глубокие» подсознательные и бессознательные уровни человеческого естества. В связи с темой данной статьи автор считает необходимым обратить особое внимание на то, что в учении о. П. Флоренского человеческая личность не состоит из «двух „я“» (идеального и эмпирического), а представляет собой формируемые в эмпирическом мире сознание и самосознание, онтологически основанные на вечном ноумене, который только в переносном смысле может быть назван «идеальной личностью». В трактовке о. П. Флоренским этой реальности и раскрывается его интерпретация платонизма в аспекте учения о вечных идеях.
Бесплатно
Соотношение веры и разума в трудах Ансельма Кентерберийского
Статья научная
Целью статьи является изучение соотношения веры и разума в трудах «отца схоластики» Кентерберийского архиепископа Ансельма. Данный вопрос малоизучен, но важен для понимания становления схоластического богословия. Статья основана на сочинениях самого Ансельма, трудах святых отцов и мнениях философов по рассматриваемому вопросу. Автор приходит к выводу, что Ансельм Кентерберийский преувеличил значение разума в постижении сверхъестественного до такой степени, что его взгляды стали во многом неприемлемы не только для православного, но и для традиционного католического богословия.
Бесплатно
Статья научная
Цель данной статьи — рассмотрение концепции «колесницы души», использовавшейся эллинистическими философами и христианскими авторами — эта колесница, согласно их представлениям, была своего рода духом (πνεῦμα), — и ее соотношения с традицией интерпретации книги Бытия о сотворении человека, согласно которой первоначальный Адам был создан как световой духовный образ Бога. В своей работе, посвященной антропологии в гностических, герметических и ранних христианских текстах, связанных с традицией апостола Фомы, Лаутаро РойгЛанциллотта высказал предположение о том, что трехчастная антропология, в которой ум (иногда заменявшийся понятиями «дух» или «логос») противопоставлен идее двухсоставной человеческой сущности, состоявшей из души и тела (согласно Платоновской традиции), возможно, восходит к антропологической теории Аристотеля. Наблюдения этого исследователя можно дополнить также рассмотрением вопроса переосмысления концепции пневматической колесницы (ὄχημαπνεῦμα) у христианских авторов, в сопряжении с перекликающимися с этой концепцией мотивами иудеохристианской мистической традиции о созданном в первый день световом духовном человеке. Кроме того, в этой мистической традиции важную роль играло описание видения божественного престолаколесницы (Merkabah) в первой главе книги пророка Иезекииля, где используется выражение «подобие образа человека» (demuth kemareh Adam). Согласно мнению Жиля Квиспела, благодаря греческому переводу в Септуагинте (homoiōma hōs eidos anthrōpou) это выражение вобрало в себя греческую платоническую идею человека, и отголоски этой идеи обнаруживаются в христианской мистической традиции, обозначенной Александром Голициным как «интериоризованная апокалиптика». Изучение подобного рода понятий и теорий способствует лучшему пониманию интеллектуальной атмосферы взаимодействия эллинистической философии, мистической традиции толкования Библии и семитских элементов в раннем христианском богословии.
Бесплатно
Статья научная
Предлагается формализация известного парадокса логики, этики и онтологии — так называемой «гильотины Юма» — на стыке двух направлений: теории имплицитных знаний (Гоббс, Я. Хинтикка, Г. Левеск) и формальноалгебраической аксиологии (В. О. Лобовиков), которая представляет собой один из вариантов современной консистентной фрегеанской логики. Проверка истинности «гильотины Юма» проводится с учетом учения Аристотеля о трех этапах любого действия или процесса — потенции, действия и энтелехии. Дается таблица истинностных значений функции y = entb. Показано с помощью несложных расчетов, что В. О. Лобовиков прав в своей трактовке «гильотины Юма» как средства для анализа эмпирического знания (а не априорного), равно как и в интерпретации спора Лейбница (чья позиция верна по отношению как раз к априорному знанию) и Вольтера (который оказывается прав с эмпирической точки зрения). Принимается во внимание предшествующая Юму позиция Гоббса (в частности, о несуществовании будущего — из чего закономерно вытекает его непредсказуемость).
Бесплатно
Футурологические сценарии в историософии К. Н. Леонтьева
Статья научная
В статье изучаются футурологические сценарии К. Н. Леонтьева, о которых он писал в 1888-1891 гг., и опровергается имеющееся в историографии мнение о том, что Леонтьев в конце жизни принял тезис Вл. С. Соловьева об исключительно религиозном призвании России и разуверился в призвании культурном. Леонтьев продолжал в письмах к своим знакомым выражать надежды на «культурное созидание», то есть построение нового восточно-славянского культурно-исторического типа. Особое внимание уделено отношению Леонтьева к социализму в эсхатологической перспективе. Леонтьев в 1888-1891 гг. проявлял повышенное внимание к социализму, особенным образом понятому (как «новый феодализм» и «градущее рабство», подразумевающее жесткую организацию общества и появление новых сословных групп), который, как он полагал, способен задержать наступление всемирного смешения, за которым последует эсхатологический финал.
Бесплатно
