Формирование духовно-эстетических ценностей у студентов средствами искусства

Содержание программы курса «Русская художественная культура» создает все предпосылки для формирования духовно-эстетических ценностей. Огромный духовный потенциал русского искусства и богатый материал, представленный в указанном курсе, открывают перед студентами вуза возможности для освоения высоких духовно-эстетических ценностей, выработанных отечественной культурой в ходе ее исторического развития. Следовательно, методы преподавания «Русской художественной культуры» должны быть адекватными поставленной цели и способствовать воздействию образного строя произведения искусства на внутренний мир студентов.

Обратимся к рассмотрению метода сопоставления художественных образов разных видов искусств по принципу сходства и различия духовно-эстетических ценностей и метода анализа духовно-эстетических позиций автора, применение которых направленно на формирование духовно-эстетических ценностей у студентов вуза.

Метод сопоставления художественных образов разных видов искусств по принципу сходства и различия духовно-эстетических ценностей является наиболее универсальным в учебном процессе, связанном с формированием духовно-эстетических ценностей у студентов. Его применение целиком зависит от конкретной цели занятия.

В курсе «Русская художественная культура» определение целей занятия связано с вычленением главных идейных, духовно-эстетических проблем, на постижение которых педагог будет направлять внимание своих студентов. Цель занятия, обусловленная накоплением опыта духовно-эстетических ценностей, не является исключением из общего правила. Приступая к разработке занятия, педагог в первую очередь должен задуматься о том, на каком материале он будет строить процесс воспитания и какими вопросами будет будоражить мысли и чувства студентов. То есть главной задачей при подготовке к занятию является отбор и монтаж художественного материала (произведений живописи, поэзии, театра, музыки, киноискусства и т.д.), на основе которых будет строиться как отдельная часть занятия, так и целое. При этом важно найти кульминацию, которая станет отправной точкой духовно-эстетических размышлений студентов. Следует отметить, что правила разработки такой «театральной» композиции нередко называют «методом художественно-педагогической драматургии» (разработан Л.М. Предтечен-ской).

Метод сопоставления художественных образов различных видов искусства по принципу сходства и различия духовно-эстетических ценностей предполагает такую предварительную работу педагога, при которой в содержание занятия включаются произведения либо родственные по духовно-эстетическому наполнению, либо противоположные по своей содержательной сути.

При соответствии организации и применении метода сопоставления художественных образов различных видов искусства по принципу сходства и различия духовно-эстетических ценностей в обучении, курс «Русская художественная культура» предполагает вполне конкретный путь реализации воспитательной цели – формирование духовно-эстетических ценностей через постижение художественных образов, созданных русскими мастерами – поэтами, живописцами, драматургами и композиторами. Принцип историзма, лежащий в основе изучения курса, дает возможность провести студентов теми нелегкими тропами, которыми шли наши соотечественники в поисках высшего смысла жизни, идеалов добра и справедливости.

Не менее важным методом формирования духовно-эстетических ценностей студентов в процессе постижения курса «Русская художественная культура» является метод анализа духовно-эстетических позиций автора.

Применение данного метода требует от педагога особого такта и внимательного отношения к эмоциональной реакции студентов как на факты биографии того или иного автора, так и на проблематику его творений. В качестве материала, необходимого для формирования духовно-эстетических ценностей студентов, следует избирать те художественные произведения, что наиболее ярко воплощают позицию автора по отношению к таким нравственным категориям, как добро и зло, или таким понятиям, как жизнь и смерть.

Например, в качестве одного из педагогических приемов можно применить сопоставление текста А.С. Пушкина («Борис Годунов») с отрывками из одноименной оперы М.П. Мусоргского. И поставить перед студентами проблемные вопросы: есть ли в опере положительный герой? был ли такой герой у А.С. Пушкина? переосмыслил ли М.П. Мусоргский пушкинские образы?

Результат занятий, в течение которых педагог применял метод анализа духовноэстетических позиций автора, будет более эффективным, если в их контекст включить тексты художественных произведений, сопоставимых с музыкой П.И. Чайковского (сочинения Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова), а также полотнами И.И. Левитана («Над вечным покоем» и др.).

Организация самостоятельного душевного труда над воспроизведением искусства предполагает такой уровень вовлеченности в мир художественных образов, когда студенты оказываются целиком во власти художественного произведения. Они сопереживают литературным героям, радуются и плачут над персонажами живописи, эмоционально реагируют на музыку и, как высшая точка сопереживания, начинают решать собственные жизненные проблемы вместе с художником, писателем, композитором, создавшими произведения, вызвавшие глубокую эстетическую реакцию. Интегративное содержание данного курса позволяет студентам стать соучастниками тех сложных процессов, в результате которых рождались самые разные художественные картины мира – древнерусская (XI–XVII вв.), классицистская (XVIII в.), реалистическая (XIX–XX вв.), романтическая (XIX в.) и др. Студенты начинают видеть сквозь призму образов разных видов искусства ту духовно-эстетическую цель, которую преследовали мастера, создавая то или иное художественное произведение.

Разрабатывая содержание занятий, оперируя методом сопоставления художественных образов различных видов искусства по принципу сходства и методом анализа духовноэстетических позиций автора в работе со студентами вуза, невольно задаешься вопросом: какие этапы развития русской художественной культуры наиболее близки им? Думается, что учащемуся, пытающемуся найти духовные «точки опоры» в жизни, безусловно, должны быть близки произведения художественной культуры Древней Руси: иконопись Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия, песнопения Федора Христианина, архитектурные образы древнего Новгорода, летописные сочинения Епифания Премудрого, поведавшего о житии преподобного Сергия Радонежского – великого русского святого.

Не менее интересными могут быть и сочинения авторов, творящих в эпоху Просвещения. Искусство XVIII в. удивительно созвучно поискам рациональных жизненных решений; оно противопоставляет себя идеалам аскетичного средневековья, но вместе с тем вовсе не порывает с высокой христианской нравственностью. Достаточно взглянуть в лица, изображенные на портретах художников-классицистов Ф. Рокотова, Д. Левицкого, В. Боровиковского, в скульптурах Ф. Шубина, чтобы убедиться, насколько сильны в искусстве России XVIII в. идеалы добра, красоты, честного служения Отечеству, гражданственности. Произведения искусства века Просвещения утверждают в качестве высших духовно-эстетических ценностей патриотизм, верность долгу, гуманизм.

Думается, что искусство XIX в. является еще более сильным средством формирования духовно-эстетических ценностей. В русской классике, будь то музыка или живопись, в полной мере звучит голос совести, сострадания, взывающий к уму и сердцу соотечественников, говорящий о бесконечно мучительных поисках правды, жажде справедливости. Призывы к борьбе с социальным злом, столь характерные для середины XIX в., сменились в русской художественной культуре глубоким пониманием самооценки человеческой личности, в душе которой ведется вечная борьба добра и зла.