Формуляр вкладных записей приходных и записных книг Иосифо-Волоколамского монастыря в конце XVI – начале XVII века

DOI:

Цитирование. Целуйкина Е. С. Формуляр вкладных записей приходных и записных книг Иосифо-Воло-коламского монастыря в конце XVI – начале XVII века // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2026. – Т. 31, № 1. – С. 86–98. – DOI:

Введение. В средневековой Руси монастыри являлись главными центрами комме-морации. Культура поминовения усопших в монастырях сопровождалась вкладами «на помин души», поступавшими в обители от различных категорий лиц. Размеры и количество вкладов оказывали значительное влияние и на материальное благосостояние обителей.

В Иосифо-Волоколамском монастыре вклады определяли политическую, социальноэкономическую и культурную роль самой обители в XVI веке. Монастырская вотчина на 2/3 состояла из земельных вкладов, а вкладное имущество и деньги оставались в общемонастырском владении [3, с. 93].

Поминальные практики, разработанные в стенах Иосифо-Волоколамского монастыря в конце XV – начале XVI в., уже в 1530–1540-х гг. были распространены в качестве образцовых среди других монастырей. Развитие коммемо-рационных обрядов обусловило возникновение учетной документации, в которой сохранялись все данные, необходимые для соблюдения условий поминальной сделки вкладчика и монастыря. Появление вкладных книг современные исследователи в большинстве случаев связывают с решениями Стоглавого собора

1551 г. (см.: [10]). Там был поставлен вопрос об ограничении влияния церкви: Иван IV установил возможность покупки монастырями земли лишь со своего разрешения [19, с. 376–378]. Кульминацией государственной политики стали Соборные приговоры 1580 и 1584 гг., когда были запрещены земельные вклады в монастыри «на помин души» и отменены церковные и монастырские тарханы [23, с. 120–132]. Все это, а также сложная общегосударственная экономическая ситуация 1570–1580-х гг. вызвали изменение условий хозяйствования Иосифо-Волоколам-ского монастыря и привели к нарастанию внутреннего кризиса, усиливавшегося в связи с событиями Смутного времени. Осада и разграбление монастыря тушинцами в 1608– 1610 гг. парализовали деятельность обители.

Историография. Система поминовения усопших, разработанная в Иосифо-Волоколам-ском монастыре, хорошо изучена в литературе (обзор исследований см.: [3]). Вопросы о количестве и составе вкладов, поступавших, в частности, в Волоцкую обитель, о системе их учета, об особенностях поминальных кормов и служб разработаны немецким исследователем Л. Штайндорфом [24; 25]. На основании Оби-

ИЗ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МОНАСТЫРЕЙ В РОССИИ ходника Евфимия Туркова (1580-е гг.) историк установил порядок внесения вклада в различные учетные и поминальные документы обители и отобразил его в виде схемы, где вклад в зависимости от суммы сначала вносили в записные или вкладные книги, а затем в различные синодики и списки [24, с. 67–69]. По мнению Л. Штайндорфа, одновременно использовалось сразу 12 видов коммеморативных документов: сначала вклад вносили в записные книги (до 50 руб.) или вкладные книги (более 50 руб.), затем их переписывали в различные синодики и списки [24, с. 67–69]. Однако в последней трети XVI в., а именно с этого периода сохранились приходо-расходные денежные книги Иосифо-Волоколамского монастыря, казначеи стали записывать сведения о вкладах и в приходные книги.

Рассматривая вклады Кирилло-Белозерского монастыря второй половины XVI – первой трети XVII в., З.В. Дмитриева пришла к выводу, что приходо-расходные книги не являлись первичным источником вкладных книг [4, с. 302]. Как установил С.В. Стрельников, во вкладные книги почти полностью переписывались вкладные грамоты, опускались только рукоприкладства [22, с. 24–25]. Исследуя материалы Тихвинского монастыря середины XVII в., С.В. Стрельников выявил, что 82,35 % вкладов из вкладной книги дублировались в приходной книге [20, с. 159]. В рамках дискуссии о «соотносительных актах» ученый предположил, что вкладные грамоты из монастырских архивов оказались там после выполнения монастырем своих обязательств перед вкладчиком [21].

В одном из недавних исследований О.А. Абеленцева установила порядок фиксации имен вкладчиков Тихвинского монастыря в середине XVII в.: сначала составляли черновые записи в тетрадях и столбцах, затем денежные вклады переписывали в черновые приходные книги (в виде столбца), далее писали черновые приходные и вкладные книги в форме тетрадей и только после этого оформляли «беловые» приходные и вкладные книги [1].

Таким образом, в современной историографии установлена связь приходо-расходных денежных книг с вкладными книгами, источниками которых служили вкладные грамо- ты. Среди коммеморативных источников Иосифо-Волоколамского монастыря оказались хорошо исследованы конечные (синодики, кормовые книги) и начальные (вкладные, записные книги) поминальные документы. Однако приходо-расходные денежные книги, которые также можно отнести к начальным, не были учтены.

Методы и материалы. К исследованию были привлечены 2 Записные книги Иоси-фо-Волоколамского монастыря: середины XVI – начала XVII в. (хранится в Отделе рукописей и старопечатных книг Государственного исторического музея (далее – ОР ГИМ)) и последней четверти XVI – начала XVII в. (хранится в Российском государственном архиве древних актов (далее – РГАДА)), опубликованные А.Л. Корзининым и В.С. Безрод-новым [5; 6]. Их составляли соборные старцы, а хранили келари или казначеи [10]. Записные книги были использованы в исследовании для сопоставления количества записей, структуры и состава формуляров с вкладными записями казначейских приходных денежных книг обители за 1581/82 [14], 1588 [12], 1588/89 [13], 1589/90 [16], 1592 [15], 1601/02 [17], 1605/06 [7], 1607 [11], 1607/08 [18], 1610/ 11 [8], 1612/13 [9] годы. Для выявления формуляра вкладных записей, переписанных с вкладных грамот, был проведен формулярный анализ вкладных грамот 1589/90 года.

Анализ. Передача вклада (чаще в виде земельного владения) фиксировалась в соглашении, которое приобретало форму данной или духовной грамоты, а в ответ вкладчик получал вкладную грамоту или память. Второй экземпляр вкладной грамоты оставался в монастыре, например «отпись» игумена Евфимия, данная Б.Ф. Годунову около 1584 г. [2, № 375, № 379].

Анализ вкладных записей приходных книг позволяет предположить, что текст некоторых записей был переписан с грамот (данных или вкладных). Об этом можно судить исходя из следующего отрывка приходной книги 1607 г.: «... такова ему и вкладная дана а в укладнай печат(ь) игуменская Иосифова монастыря» [11, л. 11].

Формуляр данной грамоты. Для того чтобы выделить элементы абстрактного формуляра данной грамоты, передаваемой в Ио- сифо-Волоколамский монастырь в конце XVI в., был проведен формулярный анализ наиболее позднего известного документа – данной грамоты старца Феодорита Васильевича Шереметева 1589/90 года. Было установлено, что в общем виде формуляр включает: начальный протокол (кто делает вклад и кому), основную часть (что дает, куда, по кому и на каких условиях) и конечный протокол (см. табл. 1). Исходя из абстрактного формуляра данной грамоты, можно выявить вкладные записи, которые были переписаны в приходные и записные книги.

Формуляры вкладной записи приходной книги и записной книги в 1580–1608 годов. Записная книга из ОР ГИМ содержит 79 вкладов, которые датируются 1580–1613 гг., из них лишь 9 продублированы в приходных книгах этого периода. В Записной книге из РГАДА зафиксированы 112 вкладов за исследуемый период, из которых 17 встречаются и в приходных книгах. Примечательно, что за период конца 1608 – 1613 г. в записных книгах обнаружен лишь 1 вклад.

Приходная книга 1581/82 г. содержит 61 запись о вкладах, 1588 г. – 10 записей, 1588/89 г. – 12 записей, 1589/90 г. – 26 записей, 1592 г. – 23 записи, 1601/02 г. – 19 записей, 1605/06 г. – 33 записи, 1607 г. – 21 запись, 1607/08 г. – 28 записей, 1610/11 – 4 записи, 1612/13 г. – 14 записей. Всего в приходных книгах, сохранившихся за период 1 58 1–1613 гг., насчитывается 251 вкладная запись.

Важно отметить, что и в записных, и в приходных книгах резко снизилось количество вкладных записей, сделанных в конце 1608 – 1613 г., что объясняется изменениями в военно-политической обстановке в данный период. Можно предположить, что в связи с этими условиями формуляр вкладных записей также приобрел иной вид. Поэтому вкладные записи, зафиксированные в конце 1608 – 1613 г., будут рассмотрены ниже.

В Записной книге из ОР ГИМ сохранилась запись о вкладе старца Ф.В. Шереметьева (его данная грамота представлена выше). В Приходной книге 1589/90 г. этот вклад не зафиксирован.

В Записной книге не сохранился актовый формуляр: отсутствует конечный протокол, запись начинается с даты, элементы начального протокола (интитуляция и инскрипция) оказались в основной части. При этом объект вклада, назначение и обязательства монастыря соответствуют этим же элементам формуляра в данной грамоте. В качестве обязательств вкладчика указывается лишь на необходимость дачи данной грамоты на то село, которое должно перейти в монастырь после смерти его жены. Однако в удостоверительной части представлено решение царя об обмене земель. Таким образом, запись в Записной книге сделана не только после получения монастырем данной грамоты от старца Феодорита 1589/90 г., но и после получения жалованной грамоты от царя Федора Ивановича 2 июля 1590 г. [2, № 388]. Можно сделать вывод, что эта вкладная грамота была переписана в Записную книгу не дословно, а, скорее, пересказана.

Выявленные формуляры данной грамоты и записи вклада Записной книги, источником которой является данная грамота, позволяют определить, какие записи приходных книг могли быть переписаны с грамот. Такие записи содержат как минимум дату, имя вкладчика, объект и назначение вклада, а главное – обязательства монастыря.

Анализ вкладных записей приходных книг показал, что минимальная по содержанию вкладная запись имеет краткий формуляр, отвечающий потребностям хозяйственной учетной документации, с обязательными элементами: действие, имя вкладчика и сумма. Запись практически всегда содержала дату, социальное положение вкладчика, назначение вклада (имя лица, по которому совершен вклад, или количество душ) и обязательства монастыря («написать в синаник»), реже – сумму, полученную с продажи вкладного имущества и сразу включенную в сумму вклада, суммы прежних вкладов, особенности доставки денег до монастыря.

В Приходной книге 1581/82 г. все вкладные записи имеют краткий делопроизводственный формуляр, например: «Остафей Михайлович Пушкин дал вкладу 100 рублев» [14, с. 203]. В Приходной книге 1601/02 г., в том числе из-за плохой сохранности документа, большинство вкладных записей также характеризуются как краткие, например: «того ж дни дал вкладу ж осташковец Тимофей Захаров сын два рубля денег» [17, л. 10а].

ИЗ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МОНАСТЫРЕЙ В РОССИИ

Таблица 1. Индивидуальный формуляр данной грамоты старца Ф.В. Шереметева 1589/90 г.

Table 1. The individual form for the grant certificate ( dannaya gramota ) of Elder F.V. Sheremetev, 1589/90

Элемент формуляра	Текст источника
Начальный протокол
Интитуляция	Се яз, старец Федарит Васильевич Шереметев
Инскрипция	Игумену Левкее з братьею, и хто по нем в том монастыре иный игумен будет
Основная часть
Наррация
Действие	дал есми... вотчину
Место назначения вклада	в дом пречистые богородицы в Осифов монастырь
Объект вклада	1)    свою куплю в Коломенском уезде в Кульневском стану сельцо Рудино да село Бурухино и з хлебом з земельным… куда изстари к той вотчине потягло, ходил плуга и соха, и коса, и топор, по старым межам. 2)    Да старице своей Каптелине дал есми свою вотчину куплю в Московском уезде селцо Губино со всеми ж угодьи… да к тому ж сельцу Губину луг отхожей на Москве на реце против села Печатникова Ондроньева монастыря да старицы на Каптелинина живота ей владети
Назначение вклада	1)    по своих родителех, по отце своем по иноке старце Восьяне да по матере моей по старице по иноке Еупраксеи, и по своей душе, и по своей старице Каптелине. 2)    А бог по душу ее сошлет, и то селцо Губино и луг по старице Коптелине в дом пречистые богородицы Осифов монастырь впрок без выкупа
Диспозиция
Обязательства монастыря	1)    А писати им родители мои в литейной сенаник. А кормити им по отце по моем по два корму в году за упокой, корм на Васильев день Кесарейского, а другой на Полуехтов день, а по матери моей по старице Еупраксее корм на Евдокеин день, а другой в великой четверк, да молити им бога за меня, да за старицу Каптелину о здравьи по вся дни дакуды бог живот мой продлит. А бог по душю мою сошлет и по старицу мою, и им кормити по моей душе по два корму в году – на память святаго мученика Федара Стратилата февраля в 8 день, а в другоредь, как бог по душу мою сошлет. 2)    А поминати нас и кормити из тех из трех сел покаместа монастырь Иосифов стоит, из сенаников нас и родителей наших не выглодити. А кормити им по старице Коптелине по дворжды в год – на память преподобные Ксеньи генваря в 24 день, а в другоредь, как ее бог по душю сошлет. А написати им родители мои в литейной сенаник
Обязательства вкладчика	А та мою вотчина, опричь Осифова монастыря, не продана никому и не заложена ни у кого, ни в чем, ни по душе ни по ком не отдана, ни в приданые ни за ким не записана. И роду моему и племяни да тое вотчины дела нет. А хто учнет в ту вотчину вступатись, – и мне, старцу Федариту, та вотчина очищати, и убытка Осифова монастыря игумена и старцов не довесть никоторого
Корроборация
Свидетели	А на то послуси: Федар Перфирьев сын Павлов да Второй Дмитреев сын Нелаев да Ондрей Семенов Малого
Писец	А данную писал Семейко Моисеев сын Стерледев
Удостоверение	У даной рука старца Федарита Васильевича Шереметева
Конечный протокол
Датум         1	лета 7000 девеноста осмаго

Примечание. Составлено по: [2, № 387].

В Приходной книге 1588 г. обязательства монастыря содержат 4 записи, в книге 1588/89 г. – 12 записей, при этом только одна была переписана с грамоты (табл. 2). На актовое происхождение этой записи указывают инскрипция, назначение вклада, развернутое обязательство.

В 1589/90 г. только 13 записей включают обязательства монастыря, в 1592 г. таких записей было 7, в 1605/06 г. – 5, в 1607 г. – 7, в 1607/08 г. – 10.

Примечательны записи о вкладе Иосифа Пашина в 1607 году. В Приходной книге 1607 г. зафиксирован вклад от 6 января, формуляр которого представлен в следующем порядке: датум, действие, место назначения вклада, подробная интитуляция, сведения о предыдущем вкладе и сумма текущего вклада [11, л. 1]. В Записной книге запись об этом вкладе содержит дату, условия, при которых был дан вклад, интитуляцию, действие, сведения о предыдущем вкладе и сумму текущего вклада [5, с. 331]. Несмотря на то что конец записей совпадает, различия в интиту-ляции и нарушения структуры записи в Записной книге указывают на разные источники записи.

Запись о вкладе Иосифа Пашина по племяннику Ивану от 5 марта 1607 г. в Записной книге включает сокращенные сведения о присутствовавших лицах, то есть формального вида. В Приходной книге этот элемент формуляра отсутствует, но подробнее раскрыты обязательства монастыря, а именно в какие синодики необходимо записать имя (табл. 3).

Таблица 2. Индивидуальный формуляр вкладной записи старца Измайла Сназина от 4 ноября 1589 г. в Приходной книге

Table 2. The individual form for the contribution record of Elder Izmail Snazin dated November 4, 1589 in Coming book

Элемент формуляра	Текст источника
Датум	Того ж месяца в 4 день
Наррация
Действие	дал
Место назначения вклада	ко пречистой богородице в дом, в Осифов монастырь
Инскрипция	игумену Левкее з братиею
Интитуляция	старец Измайло Сназин
Назначение вклада	своем животе по душе своей на вечной поминок
Сведения о предыдущем вкладе	к первой своей даче к петинатцети рублем
Объект вклада	35 рублев
Диспозиция
Обязательства монастыря	И как бог по душю по Измайлову сошлет, ино его написати в вечные сенаники и поминати его по монастырскому обычаю
Сведения о предыдущем вкладе	А первая его дачя написана в прежних годех

Примечание. Составлено по: [13, с. 58].

Таблица 3. Сравнение обязательства вкладных записей в Приходной и Записной книгах на примере вклада Иосифа Пашина от 5 марта 1607 г.

Table 3. Comparison of the obligations of contribution records in the Coming books and Notebooks on the example of the contribution of Joseph Pashin dated March 5, 1607

Элемент формуляра	Приходная книга 1607 г.	Записная книга
Обозначение вклада	За то платя	И за ту дачю
Действие монастыря	написали Ивана	написати Ивана
Срок	на урочные лета	–
Название списка для поминания	в летеинои список да в сорокоустной список да в налойной сенаник	в сенаники
Действие монастыря (продолжение)	и поминает его по монастырскому обычаю	и поминают ег(о) по м(о)н(а)стырскому обычаю

Примечание. Составлено по: [5, с. 331; 11, л. 5 об. – 6].

ИЗ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МОНАСТЫРЕЙ В РОССИИ

Иная ситуация складывается с записью вклада Афанасия Федоровича Зиновьева от 5 января 1608 года. Этот вклад в Приходной книге 1607/08 г. содержит в себе одновременную запись о 4 вкладах (по брату, по племяннику, на корм и по другому племяннику), а в Записной книге – о 2 вкладах (по брату и по племяннику). Однако запись из Записной книги имеет развернутый формуляр: кроме основных элементов, он содержит также инскрипцию, развернутую запись о присутствовавших при вкладе лицах и подробно прописанные обязательства монастыря. В Приходной книге 1607/08 г. обязательства монастыря содержатся для всего вклада по брату и по племяннику вкладчика, имеют подробную роспись о списках для записи имен и стандартную формулировку о действиях монастыря. Третья часть вклада предназначалась «на корм», но подобные записи в записных книгах не фиксировали. Четвертая часть вклада поступила 20 июня 1609 г., но вписана в Приходную книгу 1607/08 г., что, вероятно, связано с осадными условиями, в которых находился монастырь в конце 1608 – конце 1609 года. Этот вклад в записных книгах Иосифо-Волоколамского монастыря обнаружить не удалось (табл. 4).

Несмотря на то что запись Приходной книги 1607/08 г., в отличие от записи в Записной книге, не включает сведения о присутствовавших при вкладе лицах, имеет более краткое изложение обязательств монастыря и в целом содержит нарушения актовой структуры, она все равно является одной из самых подробных записей и вполне могла быть переписана с грамоты с сокращениями и дополнениями для делопроизводственных нужд.

Таблица 4. Сравнение формуляров вкладных записей в Приходной и Записной книгах на примере вклада Афанасия Федоровича Зиновьева от 5 января 1608 г.

Table 4. Comparison of forms for the contribution records in the Coming books and Notebooks on the example of the contribution of Afanasy Fedorovich Zinoviev dated January 5, 1608

Элемент формуляра	Приходная книга 1607/08 г.	Записная книга
Датум	1)    Того ж м(е)с(я)ц въ 5 д(е)нь 2)    – 3)    – 4)    Да в 117-м году июня въ 20 д(е)нь	1)    Лета 7116-го году генваря в 5 д(е)н(ь) * 2)    того же дни 3)    – 4)    –
Наррация
Действие	1)    дал вкладу 2)    дал 3)    дал 4)    дал	1)    Дал вкладу 2)    дал вкладу 3)    – 4)    –
Инскрипция	1) игумену Арсению з братиею	2) игумену Арсению з братею
Место назначения вклада	1) в дом Пр(е)ч(и)стые Б(огоро)дицы и къ чюдотворцу Иосифу	1) в дом Пр(е)ч(и)стой б(огороди)це и чюдотворцу Иосифу
Интитуляция (имя вкладчика)	1)    Афонасеи Федорович Зинов(ь)ев 2)    Да Офонасей ж 3)    Да Офонасеи ж 4)    Афонасей жа	1)    Афонасей Федорович Зиновьев 2)    Да Афонасей жа Федорович Зиновьев 3)    – 4)    –
Присутствующие лица	–	1) при игумене Арсение, да при келаре старце Леониде Маркелове, да при старце Моисее Неплюеве, да при казначее старце Гавриле ржевитине, да при старце Ефреме Нащекине и при всех с(о)борных старцах

Примечание. * – в примечании публикации указана дата 5 января 1598 г., что, очевидно, является опечаткой, так как вклад сделан 5 января 1608 года [18, л. 17 – 17 об.].

Note. * – the publication note indicates the date January 5, 1598, which is obviously a typo, since the contribution was made on January 5, 1608 [18, l. 17-17 r.].

Окончание таблицы 4

End the Table 4

Элемент формуляра	Приходная книга 1607/08 г.	Записная книга
Назначение вклада	1)    по убиеннам по брате своем по Матвее Федорове с(ы)не Зинов(ь)еве ж на вечнай поминак 2)    по племяннике своемъ по Василе Матвееве с(ы)не Зинов(ь)еве 3)    на корм 4)    по племяннике своем по Матвее	1)    по брате своем по убиенном по Матфее Федоровиче же Зиновьеве на вечнай поминак 2)    на вечнай поминак по убиенам по племяник(е) своем по Василье Матфееве с(ы)не Зиновьеве 3)    – 4)    –
Объект вклада	1)    50 рублев денег 2)    5 рублев денег 3)    3 рублев денег 4)    15 рублев денег	1)    50 рублев денег 2)    5 рублев денег 3)    – 4)    –
Диспозиция
Обязательства монастыря	1) и 2) И мне игумену Арсению за братиею за тот их    вклад    Матвея Зинов(ь)ева и с(ы)на его Васил(и)я написати в повседневные списки и в вечные сенаники. и поминати     их     по м(о)н(а)стырскому обычею покулева и монастыр(ь) Пр(е)ч(и)стые стоит	1)    и мне, игумену Арсению з братею, за то ево вклад брата его Матфея Федоровича Зиновьева написати в повседневные, и в литейные, и в налойные, и в сорокоустные, и в вечные сенаникы и в кормовые книги, и корм по нем кормити на его преставление сентября 11 д(е)нь… а из повседневных списков, и из вечных сенаников его, и из кормовых книг не выгладити, доколе и м(а)н(а)стырь стоит 2)    и мне, игумену Арсению з братею, за тот вклад племянника Афонасьева Василия Матфеевича написати в повседневные, и в литейные, и в налойные, и в сорокоустные списки, и в вечныя сенаникы, и поминати ево по м(о)н(а)стырскому обычею, а как испольнится по Василие пятдесят рублев и нам ево тогда написати в кормовые книги и корм по нем учинити

Примечание. Составлено по: [5, с. 337; 18, л. 17 – 17 об.].

Вкладные записи в период осады, оккупации и после оккупации монастыря (конец 1608 – 1613 г.). В конце лета – начале осени 1608 г. началась осада Иоси-фо-Волоколамского монастыря тушинцами, что повлекло изменения в хозяйственной деятельности. Доступ к монастырю был ограничен, затруднена передача внешних вкладов, как и получение доходов в целом. За этот период сохранились приходные книги 1610/11 и 1612/13 годов.

При анализе вкладных записей 1610– 1613 гг. за основу были взяты элементы формуляра вкладных записей, сложившиеся в конце XVI – начале XVII века (см. табл. 5).

Анализ составных частей условного формуляра вкладных записей показал, что вкладчики в 1610–1613 гг. не присылали деньги в монастырь, а приносили их лично или передавали монастырской администрации за пределами обители. Место назначения вклада – Иосифо-Волоколамский монастырь – не зафиксировано в записях о вкладах монастырских иноков. Лица, присутствовавшие при вкладе (игумен и соборные старцы), не названы вовсе, что можно связать с сокращением численности монастырской администрации. Назначение вклада и обязательства монастыря перед вкладчиком не всегда имеются в записи.

ИЗ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МОНАСТЫРЕЙ В РОССИИ

Таблица 5. Условный формуляр вкладных записей в приходных книгах 1610–1613 гг.

Table 5. The conditional form for the contribution records in the coming books of 1610–1613

Элемент формуляра	Комментарий
Датум	Зафиксирована во всех вкладных записях
Наррация
Действие	«Дал вкладу», «дал». Таких формулировок, как «прислал», не зафиксировано. Во вкладах на пострижение присутствует действие «постригся... дал»
Место назначения вклада	«В дом Пречистые богородицы и к чюдотворцу Иосифу», «к пречистой богородицы в Осифов монастырь», или место не зафиксировано
Присутствующие лица	Не зафиксированы ни в одной записи
Интитуляция (имя вкладчика)	Имя вкладчика зафиксировано во всех случаях, кроме одного – вклада жены казака Алексея Мошкаренка, похороненного в монастыре. Не всегда встречается информация о социальном статусе вкладчика
Объект вклада (сумма)	Была указана в рублях, алтынах и деньгах. Имущество, которое вносили в качестве вклада, почти всегда было указано с денежным эквивалентом
Назначение вклада	По себе («как преставитца»), по умершим («по сыне», «по брате», «по снохе», «по старце», «по его душе»); на пострижение («на платье»). Назначение вклада было указано не во всех записях
Диспозиция
Обязательство монастыря	«Написати в сенаники», «поминати по монастырскому обычаю», «на вечный поминок». Здесь же можно узнать назначение вклада, если оно не было обозначено ранее: «написали родителей его в сенаник», «постригли». Обязательства монастыря не всегда были указаны

Примечание. Составлено по: [8; 9].

Обязательными элементами формуляра были датум, действие, интитуляция (имя вкладчика) и объект вклада (сумма). Зафиксирован лишь один вклад, который можно охарактеризовать как переписанную грамоту, – вклад старца Варлаама Шуйского: «Того же м(е)с(я)ца в 16 день дал вкладу в дом Пр(е)-ч(и)стые б(огороди)цы и к чюдотворцу Иосифу старец Варламъ Шуйской 5 рублев денег а как преставитца и намъ ево написати в се-наники и поминати по м(о)н(а)ст(ы)рскому обыч(а)ю» [8, л. 2 об. – 3]. Примечательно, что этот вклад для послеоккупационного периода – один из самых крупных среди монашествующих.

Результаты. Исследование показало, что вкладные записи приходной книги отражают факт соглашения между монастырем и вкладчиком: вкладчик передает монастырю землю, деньги или движимое имущество, а монастырь обязуется за это внести определенные имена в синодики и осуществлять поминание их душ. Вкладные грамоты в конце XVI – начале XVII в. переписывались в при- ходные книги так же, как их содержание переносилось во вкладные книги. Выявленный на основании этого абстрактный формуляр вкладной записи приходной книги состоит: 1) из начального протокола (датума); 2) нар-рации; 3) диспозиции. Наличие позиции конечного протокола (датума) в начале записи было необходимо для соблюдения формы строгой отчетности, характерной для монастырских хозяйственных книг.

Наррация содержит в себе сначала определение действия («дал вкладу» или «прислал»), затем место назначения. Только после этого следует запись о вкладчике: в документе часто фиксировали его социальный статус либо должность, имя и сумму вклада, а также назначение вклада – по душам вкладчика, его родственников, на пострижение и др. Если вклад делал лично вкладчик, то запись могла содержать информацию о соборных старцах, присутствовавших при даче.

Диспозиция включала обязательства монастыря по отношению ко вкладчику или лицу, за которого вклад был внесен. В данном слу- чае было указано обязательство монастыря (или просьба вкладчика по отношению к монастырю) о внесении имени в синодик, о назначении корма и поминальных служб, о выдаче подтверждающих документов. Наличие диспозиции и ее развернутый характер наиболее явно демонстрируют факт переписывания грамоты в книгу.

Однако чаще всего формуляр вкладной записи был упрощен до минимально необходимых элементов: датум, действие, имя вкладчика, сумма и назначение вклада.

Несмотря на то что о наличии вкладных записей в приходных книгах Иосифо-Волоко-ламского монастыря последней четверти XVI в. давно известно, сами приходные книги не были учтены среди документов поминального делопроизводства. В связи с этим необходимо скорректировать «путь от вклада до поминания», представленный Л. Штайндор-фом. Приходные книги, отсутствующие в схеме исследователя, должны стоять на одной ступени с записными на основании того, что в них содержится большое количество вкладов, которые не были внесены в записные книги вовсе. В 11 приходных книгах за период 1580–1613 гг. зафиксировано около 94 % вкладных записей, которые не встречаются в записных книгах. В записных книгах середины XVI – начала XVII в. сохранилось око- ло 87 % записей, не встречающихся в приходных книгах 1580–1613 годов. Все это позволяет сделать вывод, что приходные и записные книги велись параллельно.

Таким образом, ограничительная государственная политика в отношении церкви вызвала изменения не только в хозяйственной жизни, но и в формуляре учетных документов. Вклады как один из основных источников доходов монастырей в начале 1580-х гг. фиксировали в приходных книгах, но формуляр был кратким и содержал лишь сведения о дате, вкладчике и сумме вклада. С конца 1580-х гг. до 1608 г. четко прослеживается усложнение формуляров вкладных записей, которые стали включать элементы актового формуляра, что служит свидетельством переписывания вклада из грамоты в хозяйственную книгу. К краткому формуляру возвращались в исключительных случаях (в период голода или в условиях военных действий), однако несколько записей этих книг также включают диспозицию, необходимую для поминальной учетной документации, а не для хозяйственной. Соответственно, дальнейшее изучение коммеморативных практик Иосифо-Волоколамского монастыря необходимо осуществлять на материале не только синодиков, кормовых, вкладных и записных книг, но и вкладных записей приходных книг.