Идеи эстетического воспитания в древнем и современном Китае

Введение. Одной из важнейших составляющих образования является воспитание эстетического чувства, которое не только помогает людям видеть и понимать прекрасное в искусстве и жизни, но и развивает у них потребность в созидании. В том числе улучшение условий социальной действительности связано с представлениями граждан страны об эстетичной и экологичной среде обитания.

Идеи эстетического воспитания были сформулированы в глубокой древности и на протяжении всей истории человечества постоянно развивались, пересматривались, в связи с чем важно изучение представлений о том, что человек считал красивым в разные периоды истории, в том числе в контексте глобализационных культурных процессов последних десятилетий. В настоящее время в КНР под лозунгом «уверенность в собственной культуре» наблюдается возросший интерес к исследованию развития идей эстетического воспитания, в связи с чем они находятся в фокусе внимания философов, историков, культурологов. Ученым принадлежат исследования, в которых рассматриваются проблемы влияния эстетики на формирование современной идеологии и ее роли в политическом образовании [10], ценности эстетического воспитания для педагогической практики [2], анализируются концепции эстетического воспитания, разработанные мыслителями прошлого [18; 19; 20; 22], сопоставляются китайские и западные традиции эстетического воспитания [17; 23] и др. Изучение идей древнекитайского эстетического воспитания осуществляется преимущественно в аспекте музыкального искусства [3; 20]. Цель данной статьи – познакомить российского читателя с китайским наследием в сфере эстетического воспитания и его ролью в развитии современного Китая. Перспектива исследования видится в сопоставительном анализе отношения к данному вопросу в китайской и российской культурах.

Ценностные основы эстетического воспитания в Древнем Китае. Китай – одна из древнейших цивилизаций мира с долгой историей эстетического воспитания. Исследователи считают, что уже в первобытном обществе у китайцев формировалось и развивалось эстетическое сознание. Это проявлялось, например, в осознании красивого ритма ветра и других явлений природы, в результате чего люди стали подражать звукам окружающего мира, создавая музыку, которая использовалась для «жертвоприношения Богу». Ученые полагают, что такое чувственное восприятие звуков природного мира является свидетельством относительно высокого эстетического сознания китайского народа еще в древности: «В образовании династий Ся и Шан упоминались “пять видов этики и м орали” и “главноуправляющий по музыке”» [5].

* Исследование выполнено при финансовой поддержке Фонда фундаментальных исследований для центральных университетов.

Такого рода суждения находят подтверждения в древних текстах. Так, в китайском энциклопедическом трактате эпохи Воюющих царств «Люйши чуньцю», созданном в царстве Цинь под патронажем Люй Бувэя в III в. до н. э., мы видим такие строки: «Между небом и землей послышался гудящий, скорбный и лязгающий звук. Императору Чжуань-сюю понравился такой звук, поэтому он приказал Фейлуну сочинить музыкальное произведение, имитирующее звук восьми ветров, и назвал это произведение “Чэнъюнь” в честь древних императоров» (Здесь и далее перевод наш. – Ч.Я. ) [13, с. 121]. В древние времена форма искусства, сочетающая музыку и танец, в основном использовалась в жертвоприношениях. Когда Гэ Тяньши, который вошел в историю как легендарный император, идеализированный политический лидер Древнего Китая, распространял музыку и танцы, он ненамеренно, но занимался эстетическим воспитанием населения. Можно утверждать, что «музыкальное образование первых царей» является самой ранней практической деятельностью по распространению эстетического воспитания в стране.

Стремительное развитие древней китайской культуры связывают с правлением династии Западная Чжоу (1050–771 гг. до н. э.), с периодом истории Китая, соотносящимся с летописью Чуньцю (722–481 гг. до н. э.), автором которой считается Конфуций, и с историей Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э) – войн между государствами-соперниками. В результате произошло объединение Китая под властью династии Цинь, что положило начало созданию современного Китая. Однако еще до этого сложилась интеграция присущих различным этническим группам культур, например, были разработаны теория инь и ян, идеи «пяти элементов» и «золотой середины», а также другие морально-этические концепции, репрезентирующие уникальность китайской культуры. В результате сформировались эстетические идеи, в основе которых лежал принцип гармонии [5]. С династией Западная Чжоу связывают становление этикета и музыки, поскольку для укрепления своей феодальной власти правители ввели строгую «ритуальную и музыкальную систему» и следовали принципу «управлять страной этикетом и музыкой» [12].

В связи с этим нельзя не упомянуть важную фигуру основателя этико-философского учения – Конфуция. Основа древнекитайских идей эстетического воспитания была заложена в период до династии Цинь, и философия Конфуция внесла важный вклад, сформировав свою систему и непрерывно оказывая влияние на их развитие. По мнению философа, эстетическое восприятие должно сдерживаться и регулироваться моралью и этикой, при этом следует «нейтрализовать» утилитарные цели и личные эмоции, т. е. к эстетическому воспитанию Конфуций подходит с морально-нравственных позиций. С его точки зрения, эстетическое воспитание может служить обществу и политике, приносить людям радостные чувства и углублять их знания [6].

Конфуций придавал большое значение поэзии и музыке, считая, что, например, «поэзия может вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми» [6]. Вдохновение поэзией может побуждать человека к самосовершенствованию, расширению кругозора, поскольку она не только доставляет удовольствие людям, но и дает знания. Выстраивается стройная логическая цепочка: обучение поэзии позволяет человеку наблюдать за развитием мыслей других людей, как следствие, улучшать навыки познания окружающей действительности и в конечном счете через понимание красоты и выбор правильных поступков повышать уровень нравственности. Кроме того, по Конфуцию, поэзия играет важную роль в общении, сближая людей, создавая между ними понимание и доверие, которые укрепляют дружбу.

В свою очередь «музыкальное образование» может регламентировать социальную этику, развивая гармоничные отношения в обществе, что служит обеспечению порядка феодального правления. Так, например, Конфуций делает акцент на эмоциональной сдержанности в поведении людей, что получает воплощение в проведении ритуалов:

«обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной» [6]. В поздние годы Конфуций сам написал «Я», «Оду» и другие классические музыкальные произведения в качестве учебных материалов по развитию эстетического чувства.

Иной подход к пониманию эстетического воспитания представляет даосизм. Даосская идея также связана с важностью внутренней красоты, но в ее основе лежит естественность, поэтому основным принципом эстетического воспитания является принцип истинности – «дао следует за природой». Лао-цзы и Мо-цзы выступали против конфуцианской идеологии о ритуальном и музыкальном образовании, они настаивали на том, что в эстетике должна быть естественность, именно она ведет к созданию истинно прекрасного. Лао-цзы, рассуждая о ритуализации красоты, писал: «Пять цветов человеку глаза ослепляют, пять звуков уши ему оглушают, пять вкусов его различения вкуса лишают, охота и скачки безумие в сердце вселяют, погоня за редким товаром поступки его оскверняет» [7]. Он считал, что воспитание человека через утверждение ритуальных правил, в том числе и в музыкальном воспитании, противоречит естественному развитию человеческой природы, а светские этические нормы связывают людей искусственно созданными правилами. Поэтому Лао-цзы формулирует правила: «избавьтесь от мудрых, забудьте ученость», «отбросьте сочувствие», «забудьте сноровку и мысль о доходе», «чистым стань как некрашеный холст, будь в душе и снаружи прост, эгоизма в тебе пусть не будет» [8]. Лао-цзы утверждал, что естественное развитие человека является основой эстетического воспитания: «Я в недеянии, а люди сами изменяются; я благоденствую, и люди сами исправляются; я не участвую, но сам народ обогащается; я вне желания, и люди сами упрощаются» [9]. Эти слова в полной мере отражают две основы принципа эстетического воспитания Лао-цзы – бездействие и истинность [1].

Идея эстетического воспитания династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) заключалась главным образом в том, чтобы возродить конфуцианство и в то же время смешать даосизм, легизм (учение о равенстве человека перед законом и государем), инь и ян, цзунхэн (учение о дипломатии) и т. д., создав уникальный синтез в контексте теологии [4].

В «Ханьшу: Биография Дун Чжуншу» был выдвинут принцип «воспитания тела нейтрализацией», основанный на учении о гармоничном взаимодействии природы и человека, предполагающем, что «красота неба и земли» заключается в «умеренности». Музыке придавалась теологическая окраска «взаимореагирования Неба и человека», посредником между которыми, по мысли Дун Чжуншу, является император. В «Музыкальных записях» также говорится: «Этикет используется для побуждения сердца людей. Музыка используется для примирения эмоций, указы используются для одобрения действий людей, а наказания используются для предотвращения дурного поведения. Этикет, музыка, наказания и правительственные постановления имеют одну и ту же конечную цель, все они используются для объединения умов людей и достижения принципа управления страной и миром» [18]. Таким образом, благо эстетического воспитания посредством церемоний, музыки, наказания и управления заключается в объединении людей и управлении страной.

В период Вэй-Цзинь (220 г. – 420 г.) главенствовала естественность поведения человека, для этого ему было необходимо «преодолеть оковы различных этических принципов конфуцианства и позволить естественной природе человека свободно расширяться», что позволит людям обращать внимание на природу самого искусства и духовности [11]. Принцип эстетического воспитания на основе «ритуала и музыки» постепенно ослабил социальную воспитательную функцию и сделал процесс внедрения эстетических идей более развлекательным. Под влиянием метафизики Вэй-Цзинь акцент развлекательности был перенесен на развлечение себя, при этом с целью получения удовольствия.

По окончании правления династий Суй и Тан развитие общества идет по пути эстетического образования, которое внедряется не только через музыку, танцы и поэзию, но и посредством новых видов искусства: юаньской драмы, романа и легенды. Метафизика, которая стала следствием упадка классических исследований в этот период, примирила даосизм Лао-цзы и конфуцианство, что получило отражение в простоте и утонченности мышления работ таких выдающихся философов, как Ван Би, Жуань Цзи, Цзи Кан, Лю Се и др. Они «обсуждали мистику и пересматривали вселенную, жизнь, существование, природу, этику, конфуцианские ритуалы и музыку» [20]. Эстетическое воспитание в этот период можно охарактеризовать стремлением к «естественному покою» и «морально-божественному ритму». В династиях Вэй-Цзинь эстетическое воспитание разума с «умеренностью» больше проявлялось в «естественном покое», соответствующем природе, телу и разуму.

Династия Сун (960 г. – 1279 г.) считается высшим этапом развития древней китайской культуры. Выдающийся современный китайский историк, исследователь классической литературы, лингвист и поэт Чэнь Иньке сказал по этому поводу, что «культура китайской нации развивалась на протяжении тысячелетий, и она добилась вершины в эпоху династии Сун» [24]. Эстетическому воспитанию в данный период, благодаря развитию неоконфуцианства и психологии при династиях Сун и Мин (1368 г. – 1644 г.), была свойственна системность. В частности, с этого времени эстетику в искусстве можно условно разделить на две категории: первая – это элегантная красота, характерная для произведений, созданных о представителях элиты и для элиты; вторая – это народная красота, получившая распространение в результате возрастающей роли простого населения. «Элегантность» – важная категория эстетики древнекитайского искусства, это не просто критерий оценки старины, но и оценка соединения древности с современностью, простоты с глубиной и интеграции человека со вселенной. Например, в «Этимологии Пустоты» Чжан Яня династии Южная Сун говорится, что «слова должны быть пустыми, а не содержательными; если они пусты, они будут причудливыми и крутыми, а содержательные будут сгущенными и неясными» [21]. Таким образом, подчеркивается простонародная красота как важная категория древнекитайского эстетического воспитания. Эта идея воплощается в картине «Вдоль реки во время фестиваля Цинмин», описывающей светскую жизнь народа, ее же подтверждает суждение Ли Мэнъяна, ставшее пословицей, о том, что «настоящая поэзия существует среди простых людей». Характерной особенностью произведений искусства данного периода было обращение не только к нравственным или мистическим идеям, природе, но и к интересным историям из повседневной, бытовой жизни.

Дух эстетического воспитания в новую эпоху развития КНР. В современных исторических условиях под руководством Си Цзиньпина сформулирована новая концепция социалистического эстетического воспитания, имеющая китайскую специфику, что рассматривается в КНР как достижение китаизации марксистской концепции эстетического воспитания. С точки зрения марксистской теории реализация эстетического воспитания и общественных идеалов представляет собой диалектическую связь, а именно: эстетическое воспитание осуществляется в конкретном социальном и временном контексте, его целью является гармоничное развитие человека и общества. Китайские писатели, классики марксизма, видели связь эстетического воспитания не только с природой человека, но и с прогрессом общества. Их идеи отличаются от отвлеченных теорий мыслителей прошлого, которые смотрели на эстетическое воспитание с точки зрения внутреннего развития человека в отношениях его с природой и Богом. Современные китайские марксисты видят всестороннее развитие личности (в том числе и под влиянием эстетического воспитания) в качестве величайшей производительной силы, которая обусловливает производительность труда [14; 16].

Социалистическое эстетическое воспитание с китайской спецификой в новую эпоху представлено 12 понятиями, которые отражают социалистические ценности в КНР: первые 4 – «процветание», «демократия», «цивилизованность» и «гармония» – отражают принципы работы на государственном уровне; «свобода», «равенство», «справедливость», «верховенство закона» являются ценностными ориентациями на уровне китайского социума; «патриотизм», «целеустремленность», «честность» и «дружелюбие» – ценностные критерии индивидуального развития граждан. Данные социалистические ценности – это концентрированное выражение современного китайского духа. Претворение в жизнь основных социалистических ценностей в конечном счете заключается в «реализации фундаментальной задачи нравственного воспитания людей, развития качественного образования и воспитания социалистических преемников при всестороннем развитии в нравственном, умственном, физическом и эстетическом отношениях» [15].

Современный Китай также придерживается принципа «использования прошлого для настоящего», наследуя и развивая китайские традиционные идеи эстетического воспитания. Как отмечает Си Цзиньпин: «Превосходная китайская традиционная культура является духовной линией жизни китайской нации, важным источником для культивирования основных социалистических ценностей. Необходимо унаследовать лучшие образцы китайской культуры прошлого, учитывая условия новой эры, и продвигать дух китайской эстетики» [15].

Кроме того, Китай «использует и зарубежный опыт», впитывая мировые достижения в области эстетического воспитания: «Мы должны относиться к культурам всех стран мира с научной точки зрения и вооружать себя всеми прекрасными идеологическими и культурными достижениями, созданными человечеством» [Там же], что также является ориентиром в построении эстетической системы воспитания в XXI в.

Заключение. Подводя итог сказанному, можно утверждать, что эстетическое воспитание в Китае имеет древние традиции. В разные периоды истории ведущими становились различные представления о роли музыки, поэзии и других видов искусства в жизни человека, о месте человека в окружающей действительности, его связи с природой и Богом. Наиболее влиятельными учениями стали разные по духу, но одинаково важные по значимости влияния конфуцианство и даосизм: с точки зрения конфуцианства функция эстетического воспитания состояла в сохранении безопасности и порядка в обществе, в специальном развитии разумного начала, тогда как даосизм одобрял естественное воспитание человека в гармонии с природой. В целом эстетическое воспитание в древнем Китае можно охарактеризовать следующим образом: оно полно поклонения природе, вбирает в себя эстетические элементы окружающего мира; основывается на гармонии человека и природы, на самосовершенствовании личности; обращается не только к элитарной красоте, но и к простонародной культуре. Идеи и практика эстетического воспитания в древнем Китае заложили прочную основу для развития современного эстетического образования в Китае.

Идеи эстетического воспитания с китайской спецификой в новую эпоху основываются на идеях марксизма, они не только вписаны в социально-исторический контекст, но и декларируют необходимость духовного фундамента для всестороннего развития личности. Акцент делается на синтезе нравственности, уважения к истине, патриотизма, равенства, верховенства закона и других ценностей, которыми должны руководствоваться в своей жизни и деятельности и власть, и общество, и отдельная личность.

Следует подчеркнуть, что в длительном историческом процессе формирования китайской нации стремление к развитию идей эстетического воспитания имело место всегда, что позволяло китайцам бережно относиться к накопленному культурному богатству, учитывать опыт прошлого, полезный для современного Китая.