Содержательные характеристики эстетического воспитания в российской и китайской педагогической науке

Проблемы эстетического воспитания относятся к числу проблем, актуальных на любом этапе развития педагогической науки и образовательной практики. Это обусловлено тем, что стремление к красоте и гармонии является, с точки зрения философов, «родовым качеством человека», одним из выражений его духовной сущности [2; 6; 7]. В силу этого вопросы выявления концептуальных оснований и способов организации эстетического воспитания привлекают внимание ученых на любых этапах развития общества.

Безусловно, на характер и содержание концепций эстетического воспитания влияют существующие в стране социальный строй, политическая ситуация и господствующая идеология. Так, при тоталитарных режимах (период «культурной революции» в Китае, 30-е гг. XX в. в России) эстетическое воспитание рассматривалось как один из способов управления массовым сознанием. Особенности организации эстетического воспитания регулируются принципом культуросообразности, означающим учет социальных и культурных условий определенной страны и во многом определяющим существующее в настоящее время многообразие подходов к научному пониманию и организации эстетического воспита- ния. При этом глубинные основания и закономерности эстетического воспитания, обусловленные сущностью человека как духовного существа, остаются неизменными и определяют то общее, что свойственно всем теоретическим построениям в сфере эстетического воспитания.

Целью настоящей статьи является выявление содержательных характеристик эстетического воспитания на основе сравнительного анализа выполненных в России и в Китае исследований. Выбор России и Китая обусловлен определенным сходством концептуальных положений в области теории эстетического воспитания. Причины такого сходства видятся не только в том, что многие выводы российских ученых (особенно тех, что работали в советский период) были восприняты китайскими исследователями и переосмыслены ими с учетом сложившейся в Китае социально-культурной и образовательной ситуации, но и сходством философских представлений о природе прекрасного и о роли прекрасного в жизни человека и общества.

Методологической основой нашей работы при этом выступает системно-целостный подход (В.С. Ильин, В.В. Краевский, Н.К. Сергеев и представители их научных школ). В рамках данного подхода любой педагогический феномен следует рассматривать в трех аспектах:

‒ как явление;

• ‒    как процесс;

• ‒    как деятельность [3].

Содержательные характеристики эстетического воспитания выявляются при анализе его как явления. Сущность эстетического воспитания как явления раскрывается через его целостные характеристики, структуру и функции.

Рассматривая целостные характеристики эстетического воспитания в российской и китайской педагогике, следует обратить внимание в первую очередь на те из них, которые определяют магистральное направление в развитии теории эстетического воспитания в каждой из стран.

Говоря о специфике российской теории эстетического воспитания на примере музыкально-эстетического воспитания, О.О. Асри-ева замечает: «Проблематика музыкально-эстетического воспитания в отечественной науке почти всегда велась параллельно и вместе с проблематикой социального воспита-

ния, развитием личности социально значимого типа. Одна из главных идей, рожденных такой связью, – это идея о том, что “чувство прекрасного” в человеке во многом определяет критерии оценки социальных явлений, оценочную систему, с которой строится социальное поведение человека. Эта закономерность выделяет отечественную практику музыкально-эстетического воспитания из ряда зарубежных аналогов и до сих пор определяет подходы к разработке инструментов музыкально-эстетического воспитания школьников» [1, с. 47].

Отметим, что акцентирование социальной значимости эстетического воспитания характерно и для китайской теории эстетического воспитания – как для современной, так и рассматриваемой в исторической ретроспективе. Эстетическое воспитание как в России, так и в Китае рассматривалось и рассматривается как инструмент формирования самосознания человека, способ объединения людей, гармонизации общественных отношений, совершенствования нравственности человека и общества (Ю.В. Изюмский, Б.Т. Лихачев, В.Н. Шацкая, Пэн Мэйгуй, Сюй Чэн-фан, Ван Чаовэнь, Лю Ичаои др.).

Наряду с «социальным» направлением в эстетическом воспитании в российской теории эстетического воспитания существовало и продолжает существовать так называемое художественное направление (Г.П. Бурса, Г.И. Щукина и др.), представители которого считают главной задачей эстетического воспитания формирование чувства прекрасного «в чистом виде», вне связи с общественной жизнью и социальными условиями. Однако данное направление не является в теории эстетического воспитания России преобладающим, в Китае же такая позиция подвергается критике. Исследователи отмечают, что эстетическое воспитание наряду с социальным имеет индивидуальное измерение, поскольку предполагает «личную, индивидуальную способность обучающегося воспринимать художественный материал, осмысливать и эмоционально переживать его» [Там же], а также развитие творческих и специальных способностей.

В современной педагогике все более отчетливо прослеживается тенденция рассматривать эстетическое воспитание как своего рода метавоспитание, задающее интенцию воспитательного процесса в целом. И в российской, и в китайской педагогике эстетиче- ское воспитание всегда рассматривалось не изолированно, а в тесной взаимосвязи с другими направлениями воспитания – умственным, нравственным, патриотическим, трудовым и др. В современных концепциях эстетического воспитания (Н.И. Киященко, Б.Т. Лихчев, Люй Дончунь, Сюй Бихуэй и др.) последнее рассматривается как основа нравственного и интеллектуального развития человека; считается, что основополагающим в духовном развитии человека является его эстетическое отношение к миру.

Н.И. Киященко выделяет следующие сущностные характеристики эстетического отношения:

• •    интегративный характер – эстетическое отношение охватывает все сферы человеческой деятельности, ее материальную и духовную стороны;

• •    целостность – эстетическое отношение охватывает все стороны того или иного пред-мета/явления;

• •    связь с деятельностью и зависимость как от содержания деятельности, так и от субъекта деятельности;

• •    связь с преодолением человеком препятствий, возникающих на пути движения к цели [6, с. 52].

Анализ современных подходов к пониманию воспитания в целом (И.А. Колесникова, Л.М. Лузина, Н.Е. Щуркова, Сюй Бихуэй) и эстетического воспитания как его составляющей (Ю.Б. Борев, Н.И. Киященко, Л.Н. Сто-лович, Е Лан, Чжао Линли) позволяет дополнить этот перечень такой характеристикой, как ценностный характер эстетического отношения. Именно ценности, лежащие в основе эстетического воспитания, придают последнему устойчивость и относительную независимость от внешних условий (политических, социальных и иных), которую отмечают современные исследователи [Там же, с. 8].

Практически все исследователи обращают внимание на единство эстетической и этической сторон эстетического воспитания, основанное на тесной взаимосвязи таких ценностей, как Красота и Добро. Эстетическое отношение представляет собой систему, отличающуюся многоплановостью и имеющую сложную структуру.

Изучение трудов как российских, так и китайских исследователей свидетельствует о том, что эстетическое воспитание в большей мере, чем другие направления воспитания, за исключением лишь духовно-нравственного воспитания, опирается на философский фундамент. Такой раздел философии, как эстетика, и существующие в его рамках концепции являются основанием для построения теории эстетического воспитания. Кроме того, различные концепции эстетического воспитания нуждаются в серьезном психологическом обосновании, поскольку в процессе эстетического воспитания чрезвычайно важен учет особенностей протекания психических процессов, таких как восприятие, внимание, память, воображение, мышление.

Как в российской, так и в китайской педагогике всегда подчеркивалась роль эстетического воспитания в общем развитии личности – органов чувств, восприятия, интеллекта, воображения, познавательных и творческих способностей – и в расширении ее кругозора.

Говоря о структуре эстетического воспитания , следует обратить внимание на то, что российские (Л.С. Выготский, Н.И. Кия-щенко, В.И. Слободчиков и др.) и китайские (Сюэ Хун, Цзинь Синь, Чжу Сяохуэй и др.) разработчики теории эстетического воспитания оперируют не только педагогическими, но и психологическими категориями, такими как «восприятие», «эмоции», «чувства». В этой связи в структуре эстетического воспитания и российские, и китайские исследователи выделяют два аспекта – собственно воспитательный и развивающий.

Воспитательный аспект. Для советской теории эстетического воспитания характерно представление о последнем как о системе, включающей в себя несколько составляющих, благодаря которым у человека формируется эстетическое отношение к действительности и через которые это отношение проявляется.

• 1.    Эстетическое чувство, или эстетическое переживание, понимаемое как способность непосредственно воспринимать и ощущать гармонию мира, красоту или безобразие предметов и явлений действительности.

• 2.    Эстетический вкус – это способность судить о прекрасном или безобразном по чувству удовольствия или неудовольствия, испытываемого от предмета или явления, и выражающееся в эмоциональных оценках («нравится», «не нравится», «интересно», «скучно», «раздражает», «вызывает восторг» и т. п.), в манере поведения, жестах, мимике. Сформированный эстетический вкус действует как важное условие верного восприятия прекрасного и

• безобразного, определяя ориентиры человека в эстетическом содержании искусства и действительности.

• 3.    Эстетическая оценка представляет собой умение осмысленно и аргументированно судить об эстетических достоинствах и недостатках предметов и явлений. Эстетическая оценка, в отличие от других оценок, охватывает явление целостно и, как правило, эмоционально окрашена.

• 4.    Эстетический идеал – это представления людей о совершенном и желательном в жизни, искусстве и в самом человеке, где прекрасны и гармоничны и внешняя среда, и внутренний мир человека, и отношения между людьми. Эстетический идеал динамичен, он изменялся во времени вместе с представлениями людей о красоте [10, с. 16–17]. Однако есть в нем и неизменная, инвариантная составляющая, обусловленная этической основой прекрасного (ценностью Добро). Наиболее полно и наглядно эстетический идеал представлен в произведениях искусства, в том числе в музыкальных произведениях.

Такой подход к выделению компонентов эстетического воспитания раскрывает внутреннюю структуру эстетического воспитания и позволяет сформулировать его цели. Данный подход был воспринят китайской педагогической наукой и продолжает разрабатываться китайскими исследователями в настоящее время.

В современной российской педагогике воспитание соотносится с формированием системы отношений человека – к окружающему миру, другим людям, самому себе (Н.М. Борыт-ко, Л.М. Лузина, И.А. Соловцова, Н.Е. Щур-кова). Поэтому структура эстетического воспитания тоже рассматривается как система отношений. Исследователи (Н.И. Киященко, И.Н. Солдатова, В.И. Толстых и др.) выделяют в структуре эстетического воспитания эстетическое отношение к действительности и эстетическое отношение к искусству. Эстетическое отношение к действительности представляет собой систему эстетических отношений – эстетическое отношение к природе, эстетику труда, поведения и быта, эстетику человеческих поступков и отношений. Эти же линии отношений выделяются и в китайской педагогике (Люй Дончунь, Цзэн Фаньжэнь, Чжан Июань и др.).

Выделение в системе эстетических отношений отношения к природе и эстетики труда отличает российскую и китайскую педаго- гику от педагогики европейской и американской [6]. Еще одним отличием является положение об эстетизации общественных отношений, о необходимости преобразовывать общество на основе законов красоты (Л.С. Выготский, А.С. Макаренко, В.И. Толстых, В.А. Су-хомлинский, Ли Сючао, Сюй Бихуэй, Цзэн Фаньжэнь). Идея эстетизации общественных отношений является одной из базовых в конфуцианстве, где обоснована система представлений о высшей социальной красоте, которая проявляется в гармонии и совершенстве социальных отношений.

Развивающий аспект. Данный аспект эстетического воспитания тесно связан с воспитательным аспектом и предполагает следующее.

• 1.    Развитие эмоционально-чувственной сферы. Эстетические чувства Н.И. Киящен-ко относит к духовным чувствам, входящим в «систему родовой сущности человека» [6, с. 52]. По мнению В.И. Слободчикова, эмоции и чувства являются тем «каналом», который открывает выход в духовную сферу человека. Таким образом, развитие эмоционально-чувственной сферы обеспечивает условия для духовного совершенствования человека в процессе эстетического воспитания. Л.С. Выготский, говоря об эстетическом воспитании на основе произведений искусства, обращает внимание на связь эстетического воспитания с развитием человека как социального существа. Он утверждает: «Самые чувства, которые вызывает художественное произведение, суть чувства, социально обусловленные» [4, с. 50].

• 2.    Интеллектуальное развитие человека. Эстетическое воспитание оказывает положительное влияние на интеллект, обеспечивая целостность восприятия окружающего мира и внутреннего мира человека. Китайские исследователи для того, чтобы подчеркнуть специфику интеллекта человека, воспринимающего и оценивающего мир с эстетической точки зрения, используют термин эстетическое мышление . Одной из важнейших функций эстетического мышления является, по их мнению, преодоление фрагментарного (так называемого клипового) восприятия мира, формирование или восстановление целостности мировосприятия, умения видеть глубокую внутреннюю связь между разнообразными явлениями и событиями [8]. В процессе эстетического воспитания развиваются также социальный и эмоциональный интеллект.

• 3.    Развитие способностей человека как специальных (изобразительных, музыкальных, литературных и т. п.), так и общих – интеллектуальных, коммуникативных, творческих, двигательных и т. п.

• 4.    Развитие основных психических процессов. В процессе эстетического воспитания развиваются восприятие, чувства и воображение воспринимающего субъекта.

При решении задач эстетического воспитания обязателен учет психологических возрастных и индивидуальных особенностей воспитанников. Поэтому воспитательный и развивающий аспекты эстетического воспитания не просто тесно связаны друг с другом – они характеризуются взаимопроникновением и интегрированы в общий процесс становления личности, совершенствования человека как социального и духовного существа. Эстетическое воспитание, пробудив в человеке творческие силы и способности, создавая условия для развития основных психических процессов, закладывает основы самовоспитания и самосовершенствования [6, с. 42].

Если рассматривать эстетическое воспитание с точки зрения целостного подхода, то необходимо выделить интегративную функцию эстетического воспитания , которая обеспечивает целостность последнего. В качестве таковой исследователи (В.Н. Липский, В.И. Самохвалова, В.А. Шапинский, А.К. Шульженко, Н.Е. Щуркова, Сюй Бихуэй, Е Лан, Чжао Линли) рассматривают функцию формирования эстетического мировосприятия . По утверждению Н.И. Киященко, эстетическое воспитание «открывает перед каждым человеком весь мир – мир самого человека и мир как Космос» [Там же]. Эстетическое мировосприятие формируется в процессе восприятия, понимания и созидания прекрасного в искусстве, в повседневной жизни, в мире человеческих отношений, в природе, интегрируя в себе познавательную, рефлексивную, креативную и оценочную функции.

Таким образом, в трудах российских и китайских исследователей прослеживается единство в понимании содержательных характеристик эстетического воспитания. Это обусловлено как самой природой эстетического воспитания, так и тесным взаимодействием российских и китайских ученых в области педагогики. В последние годы в России и в Китае наблюдается смещение акцентов в сторону исследования эстетического воспитания с позиций не только эстетики и психологии, но так- же и аксиологии [5; 7; 9], что выводит на первый план в эстетическом воспитании ценностную составляющую.