Теория эстетического воспитания в современном Китае: традиции и инновации

Китайский государственный деятель, ученый и педагог Цай Юаньпэй (1868–1940) утверждал, что важнейшей частью образования является эстетическое образование. В Китае, когда речь идет об эстетическом образовании, имеется в виду в первую очередь его воспитательная составляющая.

С углублением и расширением реформ в XXI в., с окончательным утверждением политики открытости, в том числе и в сфере образования, образовательные системы Китая, концепции обучения и воспитания претерпевают серьезные изменения. Одной из характерных черт этих изменений является то, что ученые, педагоги-практики, государственные и общественные деятели, китайское общество в целом все более отчетливо осознают важную роль эстетического воспитания в развитии системы образования, в социальном и духовном развитии страны и в развитии каждого отдельного человека. На XVIII съезде Коммунистической партии Китая (2012 г.) эстетическое воспитание было поставлено на один уровень с нравственным воспитанием и интеллектуальным развитием подрастающего поколения. Дисциплины эстетического цикла вклю- чены в учебные планы школ, колледжей и университетов. Многие школы предлагают широкий набор дисциплин, направленных на эстетическое развитие и воспитание учащихся.

Сегодня система эстетического воспитания в Китае является всеобъемлющей. Она охватывает не только все ступени и уровни образования (дошкольное образование, школьное образование, среднее специальное, высшее и послевузовское образование), но и все направления высшего образования. В трудах китайских ученых разрабатываются теоретические основы эстетического воспитания в системе педагогического образования (Се Мейю), медицинского образования, в том числе при изучении традиционной китайской медицины (Ян Чуньянь, Лу И, Юй Хун, Ли Хуэй), в институтах физической культуры (Чжан Ян, Ли Гуйцзен, Ян Наннан).

В основе организации системы эстетического воспитания в современном Китае лежит идея о связи эстетического воспитания с другими направлениями воспитания. Анализ научных публикаций свидетельствует о том, что большой массив исследований посвящен интеграции идейно-политического и эстетического воспитания (Лю Линлин, Пэн Мэйгуй, Сунь Хайфэн, Сюй Чэнфан, Чжан Июань и др.). Значительно количество научных работ, где эстетическое воспитание рассматривается с точки зрения его связи с нравственным воспитанием (Ван Хунцзянь, Ван Чаовэнь, Гун Вэнь-цзя, Ли Лупин, Ло Тяньцюань, Лю Ичао, Лян Цзинмэй и др.). Проводятся исследования о связи эстетического воспитания с физическим развитием (Ян Наннан). Идея о связи эстетического воспитания с другими направлениями воспитания реализуется в рамках двух подходов – традиционного и инновационного.

Традиционно в китайской педагогической литературе эстетическое воспитание рассматривается не как самостоятельное значимое направление деятельности педагога, а скорее как средство для более успешного достижения целей идейно-политического и нравственного воспитания, а также физического и интеллектуального развития личности. Цели нравственного, физического и интеллектуального развития обучающихся рассматриваются как приоритетные. Однако в последние годы такой подход подвергается в китайской педагогической науке справедливой критике. Так, Сюй Бихуэй полагает, что «целью образования является не только воспитание у людей нравственных качеств, передача знаний, форми- рование умений, хорошая физическая подготовка, но и всестороннее развитие человека», в чем важную роль должно играть эстетическое воспитание, которое обеспечит эмоциональное развитие обучающихся, разовьет способность к пониманию людей и окружающего мира и к взаимодействию с миром и людьми [5, с. 22]. Исследователи Люй Дончунь, Чжан Туаньян считают правильную организацию эстетического воспитания обязательным условием повышения качества образования [4; 11]. С конца XX в. и особенно в последнее десятилетие появилось большое количество работ, где эстетическое воспитание рассматривается как инвариантная составляющая процесса развития личности учащегося в образовательном учреждении [3; 6; 10; 14; 15]. Таким образом, в рамках инновационного направления эстетическое воспитание понимается как своего рода метавоспитание, обеспечивающее развитие человека, способное предотвратить деформации в процессе становления личности, сформировать правильную систему отношений человека к окружающему миру, другим людям, самому себе. С этой точки зрения «эстетическое воспитание включает в себя все аспекты человеческой жизни» [6, с. 132]. При этом исследователи подчеркивают важную роль эстетического воспитания в развитии общества [9], устанавливают связь между эстетическим воспитанием и осознанием ценности жизни [5; 12].

Представители инновационного подхода к эстетическому воспитанию подчеркивают, что узкое понимание эстетического воспитания как средства, позволяющего сделать более эффективным нравственное, идейно-политическое, физическое воспитание и интеллектуальное развитие учащихся, не позволяет в полной мере использовать его возможности в становлении и развитии человека, в гармонизации общественных отношений. Эффективному использованию возможностей эстетического воспитания препятствует также характерное для китайской системы образования отождествление эстетического воспитания с художественным образованием, получаемым как в школах, так и в средних профессиональных и высших учебных заведениях (термином художественное образование в Китае обозначается не только образование, связанное с изобразительным искусством, но и музыкальное образование, литературное образование и т. п.). Художественное образование, в свою очередь, зачастую понимается как система знаний об искусстве, а также изобразительных и исполнительских навыков. В школах ча- сто наблюдается утилитарный подход к художественному образованию, которое становится средством повышения рейтинга школы за счет чисто технической подготовки учащихся к участию в конкурсах. При этом подходе из структуры художественного образования полностью исключается такая важная составляющая, как эстетическое воспитание. Между тем эстетическое воспитание, как подчеркивает Сюй Бихуэй, направлено в первую очередь на развитие у человека способности видеть, чувствовать и создавать красоту, на развитие его эмоций и воображения, «воспитание сердца», на развитие способности отличать прекрасное от безобразного во всех сферах не только искусства, но и действительности; приобретение же знаний и навыков в области искусства само по себе ничего не дает для развития человека [5, с. 23–24].

По мнению сторонников инновационного подхода, целью эстетического воспитания является улучшение качества жизни человека, повышение его творческого потенциала, совершенствование человеческой природы, проявление ее прекрасной и благородной стороны и удаление из жизни человека всего того, что обозначается в эстетике категорией «безобразное». «Эстетическое воспитание должно вести людей к достижению совершенства человеческой натуры… Всестороннее развитие человека соответствует фундаментальному характеру эстетического воспитания» [2, с. 234]. По словам Цай Юаньпэй, «целью эстетического воспитания является воспитание живого и творческого духа и развитие благородной и чистой личности» [7, с. 37]. Эстетическое воспитание призвано не только облагородить человека, но и способствовать гармонизации отношений между людьми и тем самым – совершенствованию общества. В качестве важной задачи эстетического воспитания рассматривается формирование у человека умения работать над собой, культивируя прекрасное и искореняя безобразное в собственном духовном мире [5; 12].

Рассматривая эстетическое воспитание с позиций философии, исследователи (Е Лан, Сюй Бихуэй, Сюэ Хун, Чжао Линли) связывают его со способностью школьников и студентов осмысливать и присваивать такие ценности, как Жизнь, Человек, Добро. Взгляд на мир с эстетической точки зрения открывает человеку красоту жизни, красоту отношений между людьми, красоту человеческих поступков, стимулирует сознательное стремление к красоте во всех ее проявлениях, мотивирует к созданию прекрасного во всех сферах личной и обществен- ной жизни. Сюй Бихуэй определяет эстетическое воспитание как «воспитание, которое формирует саму человеческую жизнь и делает ее более совершенной и разумной» [5, с. 24].

Рассматривая эстетическое воспитание с точки зрения психологии, исследователи отмечают его роль в эмоциональном развитии человека (Гао Циньянь, Дин Чжэн), в гармонизации эмоционального восприятия и рационального познания (Сюэ Хун), в формировании позитивного мировосприятия (Се Мейю), выявляют и обосновывают связь между эстетическим сознанием и мировоззрением, между эстетическими и познавательными способностями, между эстетическим опытом и положительными эмоциями.

Из понимания эстетического воспитания как «метавоспитания» вытекает интегративный подход к организации образовательного процесса, когда знания из различных областей и разные направления воспитания объединяются для успешного решения задач эстетического воспитания.

Как отмечалось выше, в Китае довольно велико количество исследований, где рассматривается связь между идейно-политическим и эстетическим воспитанием. Такую взаимосвязь можно назвать традиционной. Она берет свое начало со времен тесного сотрудничества СССР и КНР, когда и в России, и в Китае идейно-политическое воспитание рассматривалось как важнейшее направление воспитательной работы, а эстетика изучалась с позиций марксистской философии. В системе образования современного Китая значительное внимание уделяется изучению философии, экономики и политики с марксистских позиций. Это не может не отражаться и в подходах к пониманию и организации эстетического воспитания. Эстетическое воспитание рассматривается как своего рода инструмент для идейно-политического воспитания детей, подростков, молодежи. Однако и здесь в последние годы наблюдаются изменения. В структуре идейно-политического воспитания все более важную роль начинает играть нравственный компонент, когда политические идеи рассматриваются через призму ценностного отношения к Родине, ее истории и культуре. Такое смещение акцентов побуждает исследователей и педагогов-практиков рассматривать эстетическое воспитание как контекст для восприятия идеологии.

В свете строительства «духовной цивилизации социализма», которое осуществляется в Китае на современном этапе и предполага- ет в числе прочего обращение к национальной культуре, чрезвычайно важным является обращение к конфуцианским традициям эстетического воспитания. В конфуцианстве считается, что в природе человека заложена склонность к злу. Преодолеть ее способно эстетическое воспитание, центром которого является развитие у человека чувства прекрасного. Вывод о возможности преодоления «темной» стороны человеческой души посредством эстетического воспитания делается на основе фундаментальной идеи конфуцианства о единстве (практически отождествлении) доброго и прекрасного. Таким образом, развивая у человека чувство прекрасного, педагог тем самым способствует воспитанию у него добрых качеств души, а отвращение человека к безобразному во всевозможных его проявлениях является в то же время отвращением к злу во внешнем мире и во внутреннем мире самого человека.

Единство этического и эстетического – одна из важнейших характерных особенностей конфуцианства. Конфуций и его ученики ставили способность воспринимать, чувствовать, понимать и создавать прекрасное намного выше знаний и навыков. Искусство рассматривалось ими как средство нравственного совершенствования и достижения душевной гармонии. Назначение произведений искусства, которые должны соответствовать высоким эстетическим требованиям, состоит в первую очередь в том, чтобы представить человеку и обществу моральные нормы и нравственные ценности в привлекательном и неискаженном виде [13]. Объединение в единое целое ритуала, музыки и поэзии в конфуцианской традиции направлено на формирование у человека способности целостно воспринимать красоту окружающего мира и воссоздавать ее в системе внутрисемейных и общественных отношений.

В настоящее время обращение к конфуцианской традиции наблюдается в Китае практически во всех сферах воспитания, особенно в нравственном и эстетическом воспитании. Однако конфуцианство переосмысливается с учетом современных социальных, культурных и образовательных реалий, в том числе с учетом качественных изменений, происходящих в информационном пространстве и оказывающих непосредственное влияние на те эстетические образцы, которые предлагаются подрастающему поколению массовой культурой. Поскольку эти образцы часто имеют искаженный характер и, отличаясь привлекательной формой, не отличаются нравственным содержани- ем и потому не могут быть названы эстетическими идеалами, положение конфуцианства о единстве прекрасного и доброго как критерии подлинной красоты является сегодня особенно актуальным и востребованным. В этой связи существует потребность в разработке методов, форм, технологий эстетического воспитания, которые могли бы реализовать это положение в современных условиях.

Строительство духовной цивилизации социализма предполагает, чтобы при обращении к традиционной культуре в процессе эстетического воспитания учитывалась национальная и региональная специфика. Это требование реализуется на всех ступенях образования. Так, в школах в зависимости от того, в какой провинции расположена школа, основой содержания эстетического воспитания становится местная народная вокальная и инструментальная музыка, местная опера. Существует достаточно большое количество рекомендаций по организации эстетического воспитания студентов на материале пекинской, сычуаньской и других разновидностей оперы [1].

К новым тенденциям в области эстетического воспитания можно отнести разработку технологий, позволяющих интегрировать эстетическое воспитание в используемые в образовательном процессе интернет-технологии [10]. Кроме того, увеличение объема информации (в том числе благодаря интернету), которой должны овладеть школьники и в особенности студенты, побуждает ученых искать возможности для использования потенциала эстетического воспитания в формировании у обучающихся способности к глубокому пониманию фактов, событий, закономерностей, к преодолению «клипового», фрагментарного мышления благодаря развитому эстетическому мышлению [6].

Таким образом, в сфере эстетического воспитания в современном Китае традиции и инновации тесно переплетаются. Традиционное представление о тесной связи эстетического воспитания с другими направлениями воспитания (нравственным, идейно-политическим, интеллектуальным и т.д.) развивается в направлении понимания эстетического воспитания как феномена, благодаря которому возможно совершенствование человеческой природы, развитие не только специальных, но и общих способностей человека, его личности в целом. Конфуцианский принцип единства эстетического и этического в воспитании человека применяется с учетом современной ситуации развития страны, новых вызовов, которые эта ситуация ставит перед образованием.