Этико-эстетические идеалы: синкретический подход

В XX веке традиционным для науки стал дифференцированный анализ содержания этических и эстетических идеалов как разновидности духовных идеалов, результаты которого «оказывались и верными и частичными, не столько друг друга опровергавшими, сколько друг друга дополнявшими»1. Б.Ф.Сикорский писал: «В жизни общества наблюдается эволюция, выражающаяся в органической связи нравственного и эстетического на ранних этапах развития, в дальнейшем – в утрате этой связи и её восстановлении на качественно новой основе»2. Пришло время восстановления системного интегрированного подхода к пониманию синтетического по своей природе феномена этико-эстетического идеала, осознания актуальности «философского обоснования возможности этико-эстетического идеала как метафизической и практической целостно-сти»3, поскольку культура «сегодня особенно нуждается в синтетических концепциях»4.

Актуальной проблемой педагогики является переосмысление роли этико-эстетических идеалов в осуществления современных задач нравственного воспитания детей: этическое морализаторство в чистом виде окончательно потеряло своё педагогическое влияние на подрастаю-

Павлова Любовь Александровна, аспирант.

щее поколение. Современная педагогическая наука ищет новые пути эстетического и нравственного воспитания ребенка через синкретизм, согласованность и единство в его сознании эталонных представлений о Красоте и Добре. Только синкретический подход может стимулировать самосовершенствование детей и обеспечить их сознательное нравственное поведение и эстетически ориентированную созидательную деятельность.

Современные подходы к проблеме этикоэстетического идеала, прежде всего, философско-конструктивистский осуществляет синтез накопленных знаний о двух разновидностях идеала. Этические и эстетические идеалы, несмотря на свою относительную самостоятельность и некую противоречивость, имеют неоспоримые совпадения по общим векторам: они разными способами отражают действительность и наиболее важные тенденции процесса развития; показывают ценностную сущность, определяют интересы, потребности общества и отдельной личности. Они обозначают высшие нормы - образцы и нормы-цели совершенствования социальной и личной жизни человека в эстетическом и этическом планах, отражают возможности преобразующей деятельности людей и на базе «должного и идеального», прогнозируют будущее. Однако, в научной литературе нет чёткого его определения.

Многие исследователи отмечают, что целостный духовный идеал конкретизирует и выражает взаимозависимость между нравственным и эстетическим (А.В.Азархин, В.П.Бран-ский, И.А.Громов, Л.А.Закс, Е.В.Золотухина-Аболина, Э.В.Ильенков, М.С.Каган, В.Г.Лу-кьянов, М.С.Каган, Г.М.Кулаева, А.И.Мат-веева, Л.В.Полякова, С.Л.Рубинштейн, Б.Ф.Сикорский, С.А.Симонова, С.М.Соло-вьев, В.П.Фетисов, Н.Е.Щуркова и др.). Эта связь справедливо усматривается во всех сферах жизнедеятельности людей.

В разные историко-культурные эпохи на первый план в соединении основополагающих этико-эстетических начал культуры выдвигались либо этическая доминанта, либо эстетиче-ская5. В современном постмодернистском общественном сознании отчётливо прослеживаются две объективные тенденции. Одна из них – признание закономерной тесной связи между этикой и эстетикой; другая предлагает курс на эстетизацию этики. В отечественной науке эстетизация этики не идеализируется, а принимается как механизм нравственно-эстетического самосовершенствования личности, как способ построения спасительного моста на пути к истинно нравственной культуре отдельного человека и общества в целом. Через эмоциональную чувственность восприятие «прекрасного» как символа «нравственного» приносит действенные плоды в виде этикоэстетических идеалов, оставляя в душе человека неизгладимый след, шлифуя и цементируя его взгляды, убеждения, вкусы, принципы и духовные позиции. Идеалы по своей природе имеют глубокую ценностную этико-эстетическую основу. В синкретичном идеале «этические и эстетические ценности связаны друг с другом теснее, чем со всеми другими ценностями, ибо выявляют значение для человека как субъекта содержательных и формальных, духовных и материальных качеств одних и тех же явлений бытия человека и его художественного воссоздания»6. Нравственная оценка события, факта или поступка органически входит в состав и структуру эстетической характеристики любого социального явления. Нравственное не может быть признано морально – добрым, если оно внутренне не связано с прекрасным. Эстетически ценным в коммуникативной среде может быть только то, что представляет соответственно и нравственную ценность. «Наука может еще оставаться наукой, если её истины не добры и не прекрасны. Искусство тоже существует без обращения к истине, да и добро может быть в нём вторично и опосредовано. Нравственность же всегда претендует на совпадение Истины, Добра и Красоты в одном поступке, намерении»7.

Отличие подлинной красоты от красоты мнимой выявляется через ее отношение к добру, т.е. через установление ее собственно человеческого содержания в целостном идеальном облике. Этико-эстетический идеал воедино соединяет силу эстетических и нравственных представлений о совершенстве, дополняя и детерминируя влияние каждого из них на духовный рост личности. В нём гармонично отражены нравственные ценности, обусловленные влиянием микро- и макросред и эстетические ценности гармонии, целостности, соразмерности, меры, симметрии, пропорциональности, выразительности и т.д.

Структура этико-эстетического идеала включает пирамиду ценностей и в свою очередь является составным компонентом системы ценностного сознания человека. И эстетическое, и нравственное сознание имеют в своём составе очевидную доминанту – «идеалы», с помощью которых формируется неповторимое индивидуальное мировоззрение личности. И те, и другие идеалы практически неразделимы как части одной системы. Эстетический идеал вездесущ, он возникает в любой сфере как высшая ценность, которая характеризует отношение субъекта, личности к объекту эстетического восприятия, например к произведению искусства. Этический идеал ограничивается сферой человеческих взаимоотношений как высшей оценкой субъект-субъектных отношений. «Если говорить о структуре этико-эстетического идеала, в котором объективно выражено объективное бытие духовных ценностей, то в своем классическом виде оно будет выглядеть как единство истины, добра и красоты»8.

Конечно, этико-эстетические идеалы сохраняют в себе антиномию, некое противоречие идеального и материального, должного и сущего, желаемого и действительного, конструктивного и деструктивного, рационального и эмоционально-чувственного. На этих противоречиях идёт конструирование идеального целостного этико-эстетического образа, представляющего собой глобальную духовную эталонную ценность личности. Так, эстетический идеал имеет материально выраженную форму, воспринимаемую органами чувств, в то время как этический – является абстрактным понятием. В синкретическом этико-эстетическом идеале образуется сплав непосредственных чувств и интеллекта, который и обеспечивает духовный рост в рамках самосовершенствования личности.

Нравственно-эстетические стержневые образования личности наилучшим образом формируются посредством эмпатийного вхождения в лоно культуры и искусства. Здесь вступает в свои права художественная дидактика, вбирающая и выбирающая для образовательного процесса лучшие образцы идеальных образов красоты и высокой нравственности (Д.Б.Ка-балевский, Б.М.Неменский, Н.И.Киященко, А.А.Мелик-Пашаев и др.).

Согласно исследованиям современных отечественных ученых (В.П.Бездухов, В.П.Бран-ский, Г.М.Кулаева, Ю.Н.Кулюткин, А.А.Ме-лик-Пашаев Л.В.Полякова, Е.М.Торшилова, Б.П.Юсов и др.) художественно-эстетическое и нравственное развитие личности в значительной степени обусловлено способностью к освоению культурных ценностей человечества. Искусство различными способами создаёт идеальные образы и соединяет в них этические и эстетические духовные начала. «Неосознанный эстетический идеал, – пишет В.П.Бранский, – возникает (под влиянием рациональных процедур и при участии этического идеала) стихийно, так сказать в «потёмках» подсознания. Восприятие художественного произведения через призму этого идеала приводит к сопереживанию. Последнее же провоцирует не формирование идеала, а осознание общего идеала…»9. Именно в этой точке происходит синтез понимания совершенства красоты и добродетельности, то есть под влиянием нравственного эстетического искусства и культурных ценностей происходит конструирование этико-эстетического идеала как системообразующей доминанты этикоэстетической культуры личности.

В последних теоретических исследованиях, проводимых в рамках синергетической парадигмы, идеалы рассматриваются как целостная, неустойчивая, но стремящаяся к равновесию саморегулирующаяся система, которая представляет явление, «совпадающее с сущностью, идеал выступает как антипод видимости: уподобиться идеалу – значит обладать подлинным бытием, а не только кажущимся»10. Малые воздействия на самоорганизующуюся систему могут приводить к большим последствиям и изменять выбор пути развития. По мнению В.П.Бранского, «когда творец идеала подвергает идеализации некоторое явление, чтобы уподобить это явление его сущности, то он всегда имеет в виду сущность в собственной интерпретации… Стало быть, идеал есть предельное представление (1), содержанием которого оказывается явление, совпадающее с сущностью (2) в авторской интерпретации (3)»11.

Идеалы обеспечивают самоорганизующейся системе (будь то личность, коллектив или общество), по существу, безграничное расширение диапазона возможностей отображения действительности и управления ею (в том числе – отображения себя и управления собой)12.

Этико-эстетические идеалы являются самым важным компонентом структуры мировоззрения личности. Только на базе мировоззренческих «идеалов, убеждений и принципов человек подлинно и действительно самоопределяется. Во всех других случаях он будет духовно слепым и неспособным (недееспособным) к самоопределению»¹³. Для нашего исследования особенно важно, что этико-эстетические идеалы способствуют приобретению уникального личностного опыта духовного развития.

В узком смысле можно было бы ограничиться пониманием этико-эстетического идеала в качестве образа совершенной красоты человеческих взаимоотношений в жизни и искусстве, эталонным представлением о культуре поведения, о красивых поступках: героизме, самопожертвовании, достойном, благородном, гуманном отношении к людям. Но это лишь общепринятая, наиболее заметная функция этико-эстетических идеалов.

Этико-эстетический идеал – это духовная многоуровневая Вселенная, многомерное, целостное образование, где этическое и эстетическое начала взаимно детерминированы всей системой ценностных координат. Эстетический эталонный образ может опосредованно через отдалённую рефлексию привести к существенным коррекциям в нравственном багаже ребёнка, и наоборот. Этико-эстетический идеал показывает интеграцию, нерасторжимость внутренних связей между социально обусловленной коммуникативной жизнью людей, культурой и искусством как видами межличностной коммуникации (В.Е.Семёнов), и созидательной, творческой деятельностью человека, отражает объективные тенденции нравственного и эстетического развития, самосовершенствования личности.

Своё представление об этико-эстетическом идеале мы определяем, прежде всего, как синтетическое междисциплинарное понятие о тесной взаимосвязи между нравственными и эсте- тическими эталонными ценностями структуры человеческой духовности в их неповторяемом наборе. Они являются противоречивым многогранным феноменом взаимопроникновения двух относительно самостоятельных понятий «эстетического» и «этического», содержащих в своей целостности как положительные, так и отрицательные тенденции.

Обобщая взгляды специалистов на природу этико-эстетических идеалов, мы пришли к следующим выводам. Этико-эстетические идеалы отражают объективную действительность одновременно в чувственно-эмоциональном восприятии через понимание красоты и гармонии, и в абстрактно-теоретическом познании через понятия благо и добро. Они выражают нравственное и эстетическое отношение человека к действительности, в котором наблюдается процесс движения от эмоционально-чувственного постижения мира к его творческому осмыслению.

Особая роль принадлежит этико-эстетическим идеалам в формировании и преобразовании аксиологической сферы личности, поскольку именно этико-эстетические идеалы, как личностные ценностные представления о совершенстве, всегда включают аспект сравнения (добро и зло; прекрасное – безобразное) и задают модель нравственного выбора в поведении, поступках и деятельности людей в конкретных жизненных ситуациях.

Они направляют творческую энергию на созидание, стимулируют одно из самых универсальных человеческих стремлений – стремление к самореализации и самосовершенствованию через механизм отстаивания предельно устойчивых интересов, приоритетов личности, группы, общества и удовлетворения потребностей в созерцании прекрасного и постижении нравственно значимого. Этико-эстетические идеалы являются наиболее глубоким надындивидуальным обобщением нравственного и эстетического опыта человека, больших социальных групп людей и целых эпох. Они определяют существующие в данное время, конкретную эпоху специфические черты культуры и, становясь механизмом целеполагания и мотивации деятельности, обусловливают тенденции существенных изменений в ходе эволюции. Пронизанные принципом гуманизма, этикоэстетические идеалы лежат в основе понимания человеком добра и красоты, являются высшим эталоном нравственной и эстетической оценки общества и человека.

Актуальной задачей современной педагогики становится переосмысление, интериориза-ция традиционных философских, этических и эстетических взглядов на феномен этикоэстетического идеалов в русле решения кон- кретно-практических проблем гуманизации образования. Опора на регулятивную культурновоспитательную функцию этико-эстетического идеала поможет современному учителю, прежде всего педагогу художественного образования, многомерно использовать возможности художественного воспитания, эстетического и нравственного развития детей для активизации процессов самосовершенствования их внутренней духовной культуры. Значительными возможностями в формировании этико-эстетических идеалов у детей обладают учреждения дополнительного образования – музыкальные, художественные школы, школы искусств – благодаря сложившейся в них системе воспитания и обучения в эстетической культурнообразовательной среде. В нашем педагогическом эксперименте была проведена поэтапная работа по формированию этико-эстетических идеалов у детей всех возрастных групп музыкальной школы, начиная со старшего дошкольного возраста, по специально разработанной программе «Эстетика».

Культурно-воспитательная функция этикоэстетического идеала обеспечивает самосовершенствование личности на протяжении всей жизни. Но особенно интенсивное формирование идеалов происходит в период старшего дошкольного детства – времени «первоначального фактического склада личности человека» (А.Н.Леонтьев).

Разработанная нами экспериментальная Программа «Эстетика» намечает этико-эстетические ориентиры нравственно-эстетического развития дошкольника, даёт шестилетнему ребенку определенную сумму представлений о «стране искусства и культуры». Программа наглядно демонстрирует принцип единства, интеграции всех видов искусств в истории мировой художественной культуры, знакомит детей с творчеством знаменитых композиторов, музыкантов, художников, архитекторов, скульпторов и писателей. В программе широко используется «Золотой фонд» классической музыки, фольклора, сочинений современных композиторов, лучшие произведения живописи (от средневековых до современных художественных школ). Предусмотрено знакомство со скульптурными и архитектурными шедеврами, произведениями литературы, кино, мультипликации. Знакомство с содержанием музыкальной сокровищницы происходит в контексте с другими видами искусства – живописью, хореографией, литературой, прикладным искусством, кинематографией, широко используются фольклор и этнические мотивы. Программа прослеживает связь музыки и слова, музыки и живописи, музыки и движения.

Важно отметить, что эстетический материал был подобран нами с учётом его нравственной ценности, соединяя этику и эстетику в единый механизм воспитательного воздействия для успешного формирования положительных, не противоречивых, правдивых, устойчивых, гуманных этико-эстетических идеалов у детей.

Анализ многолетней собственной педагогической деятельности, опыт апробации экспериментальной программы «Эстетика» для под- готовительных классов ДМШ убедительно свидетельствуют, что постановка цели, определение содержания образования, моделирование технологий формирования этико-эстетических идеалов у дошкольников должны опираться на четкое понимание учителем сущности этикоэстетического идеала как феномена самосовершенствования личности, отражающего объективные тенденции нравственного и эстетического развития современного ребенка.

ETHICAL-AESTHETIC IDEALS: SYNCRETISM APPROACH