Этнокультура как базовая основа целостного процесса формирования гражданственности

В процессе развития личности ключевым моментом является проблема начального звена, самовоспроизводящейся «клеточки» (обычаи и традиции этнокультуры, передаваемые от поколения к поколению благодаря объективации духа), на основе которой развертывается содержание теории зрелого объекта, в ней все противоречия современного общества, актуальные задачи познания не столько прошлого, сколько настоящего и будущего. Самовос-производящаяся «клеточка» является связующим звеном между компонентами объекта, организующим стержнем, основой объекта, присутствует во всех его элементах, относится к его сущностным характеристикам, отражает специфику и главные качества объекта [6].

Определяющим моментом жизни сообщества является формирование гражданственности, т.е. формирование объективного духа в «объективных формах» (право, мораль, религиозные и научные сферы активности, дух народа) [2, с. 40]. Объективный дух как объективная закономерность охватывает сферу социальной жизни, понимается как сверхиндивидуальная целостность, стоящая над отдельными людьми, проявляющаяся через их различные связи и отношения и проходящая в своем развитии три ступени: абстрактное право, мораль, нравственность (семья, гражданское общество и государство) [8]. Носитель объективного духа – это личность, формируемая под влиянием «культуры жизнедеятельности», в которой он оказывается после рождения, гражданин и патриот, приверженный духу своего народа и знающий его культуру, свои истоки, родной язык, человек нравственный, со здоровым чувством национальной гордости, ответственный за будущее своего народа.

Нравственность, которая на протяжении тысячелетий пронизывает отношения между людьми, переплетается с традициями этнокультуры, правом, закреплена в сознании как нравственная норма, личностная характеристика, формирующаяся на основе морали – совокупности обязанностей, обязательств и запретов, которые мы добровольно налагаем на себя [5, с. 644], и проявляющаяся как совесть (дополнительная гарантия морального поведения). И. Кант выделил три аспекта нравственного императива:

• –    «всегда поступать так, чтобы твой поступок мог стать нравственным образцом для всех» (основное требование, предъявляемое к учителю);

• –    «не делать другим ничего такого», что ты «не хотел бы претерпеть со стороны других» («Золотое правило педагогики»);

ИЗВЕСТИЯ ВГПУ

– не «рассматривать и не использовать других людей как средство достижения собственных целей» (не манипулировать людьми даже ради самых высоких и общественно значимых целей) [4, с. 186].

Высшие нравственные ценности, универсальные правила (отношение к жизни, чести, достоинству, имуществу другого, отношение к Родине и т.д.) архетипизированы и зависят от этнической принадлежности, религии, места и времени проживания и т.д. Индивид рождается с мозгом, который благодаря сочетанию генетического фона и программирования является единственным в своем роде, с заложенными в нем свойствами характера, талантами и ограничениями, риском возникновения различных болезней, таких как алкоголизм, наркозависимость и др. Те мысли и знания, которые ребенок приобретает до наступления половой зрелости, в целом гораздо более значимы, чем то, чему он научится впоследствии [11, с. 723].

Поначалу все дети учатся навыкам поведения, выполняя прямые указания родителей. Для успеха воспитания важно, чтобы ребенок познакомился с духовными ценностями и спецификой «нравственных отношений» именно в том возрасте, когда он начинает осознавать свое «нравственное бытие» [10, с. 31]. Во время полового созревания не только пробуждается сексуальность, но также повышается вероятность несдержанного, антисоциального, агрессивного и криминального поведения. При этом именно страх наказания (главный мотивирующий фактор) является источником морального поведения, попыткой считаться с другими людьми [9, с. 184]. Запрет (табу) – одно из главных достижений культуры и цивилизации – наиболее действе-нен тогда, когда он внутренний, идущий «от души», как содержание нравственности индивида, действующий как общественный договор, который налагает множество ограничений [7, с. 335].

Педагогический процесс формирования гражданственности предстает как система педагогических факторов и условий, которая обеспечивает достижение результата, как динамическая структура фаз развертывания этого процесса [3, с. 23]. Только с двадцати пяти лет человек управляет своим импульсивным поведением и принимает в расчет нравственные соображения, а также ограничивается тем, что исходя из общественных интересов может (или не может) себе позволить, у него посте- пенно начинает формироваться уважение к правопорядку и закону.

Без этнокультурной системы воспитания народ (качественное явление) перерождается в население (количественное явление), электорат, который представляет собой феномен без рода, без племени, без прошлого и без будущего, довольствуется убогим и бездуховным существованием вне своей истории, без национального самосознания и самочувствия [1, с. 59]. Каждый народ для обеспечения непрерывности своего существования стремится перенести в будущее накопленный опыт, зафиксированный в традициях, ориентированный прежде всего на воспроизведение и сохранение центральной культурной темы этноса, системы этнических констант, на ценности, идеалы и традиции, интересы и верования, опыт и нормы, которые с давних времен закреплены в языке [12, с. 40].

На современном историческом этапе происходит изменение системы этнических констант различных народов, их отчуждение от базовых этнокультурных ценностей, вследствие чего наблюдается оскудение нравственной сферы личности, а также кризис гражданственности, проявляющиеся прежде всего в социальной дезадаптации молодежи, в крими-ногенности.

Сохранение, передача, воспроизводство и развитие этнокультуры напрямую зависят от этнокультурного содержания образования, направленного на приобщение ребенка к нравственным нормам, этническим константам, через их использование в системе целостного педагогического процесса, посредством этнокультурной коннотации непрерывного образования, развития личности в условиях многоязычия и поликультурности как носителя этнокультурной традиции, как гражданина многонационального государства.

Таким образом, этнокультура как базовая основа целостного процесса формирования гражданственности реализуется в процессе повседневной педагогической практики, на основе этнокультурных традиций, морального сознания, нравственных чувств, навыков и привычек нравственного поведения, а также на основе этнокультурной коннотации образования.