Концепция онтологического статуса образования как релевантная методология для современной педагогики

Исторически сложились два обособленных друг от друга взгляда на образование. Первый взгляд описывает и исследует образование как социальный институт, второй взгляд, философский, – как специфический способ бытия, присущий человеку. Исследованию подлежит влияние на педагогику концепции онтологического статуса образования в качестве возможной методологической установки для описания образовательного праксиса, адекватного современной социальной и профессиональной реальности.

Актуальность проблемы, заявленной в статье, заключается в том, что современная децентриро-ванная и нестабильная социальная реальность делает прямые вызовы классической формообразовательной интенции на «завершение» человека в процессе становления. Сегодня как никогда стало очевидно, что образование не готовит человека к жизни. В современной постоянно изменяющейся социальной реальности человек не может достичь «предела образованности», так как идеалы и образцы профессиональной деятельности оказались подвержены постоянным изменениям. Человеку остается успевать за бегущим обществом, самостоятельно и без всяких устойчивых ориентиров образовывать себя.

В данной связи исследование образования как способа бытия человека может являть собой важный методологический фундамент, так как описывает образование не как властное «завершение» человека, а как вечно длящийся процесс самотрансформации. Указанная методологическая установка является адекватным подходом для современной социокультурной ситуации, так как сегодня невозможно никакое «определива-ние» человека, а напротив, образовательный акцент делается на необходимость его свободного становления и всестороннего развития.

Использование идеи онтологического статуса образования как методологии позволит по-новому увидеть науку, которая его рационально оформляет. Речь идет о педагогике, которая исторически рассматривалась как технология подго- товки человека к жизни посредством усвоения учебных дисциплин. Методология, которая представлена в концепции онтологиче ского статуса образования, позволит увидеть педагогику не как технологию, а как фундаментальную гуманитарную науку – философско-педагогическую антропологию. Если образование в условиях современной социокультурной реальности не будет осмыслено онтологически, то есть вероятность потери релевантности современной педагогики, которая все еще предстает как властная инженерно-технологическая дисциплина.

Современное образование не может гарантировать человеку подготовленности к жизни, передачи знаний, которые будут актуальны на протяжении всей жизни. Напротив, приоритетной миссией образования сегодня является обучение самообразованию, антропологической способности самотрансформации для успевания за быстро меняющимся обществом.

Сформулированная в философской антропологии концепция онтологического статуса образования описывает бытие человека как постоянный поток становлений. По мнению М. Шелера, человек, зайдя в тупик витального существования, прорывается через природную пассивность и встает на путь уже «надвитального» становления [1]. Но как только человек отделяется от природы благодаря своему самосознанию, он вынужден уже сам творить себя, ведь природа не властна над ним. Его возвышенность заключается в том, что он способен к свободному становлению, са-моосуществлению и самореализации [2].

Сама суть человеческого бытия, с точки зрения философской антропологии, заключается в постоянном прорыве от себя одного к себе другому, т.е. в образовании. Это качественная антропологическая способность. В.Л. Лехциер назвал ее «чистой способностью к перемене» [3]. Человек постоянно находится в образовательном порыве, поэтому еще до социальной потребности в образовании это являет собой потребность онтологическую.

Методологический фундамент, который имеет место в концепции онтологического статуса образования, является адекватным современной социокультурной ситуации, так как фиксирует процесс образования в качестве нескончаемого потока становления человека. Децентрирован-ная современность, не имеющая в своей основе устойчивых пределов и «образцов образованности», делает необходимым именно непрерывное образование как самотрансформацию.

Жан-Люк Нанси отмечает: «Нет такой сущности человека, посредством которой можно было бы определить или заключить, каким образом этот «человек» должен жить, иметь свои права, свою политику, свою этику» [4]. Человек в современной онтологии теряет единство и неизменность своей сущности и, как следствие, находится в постоянном поиске и образовании себя. Это является следствием постметафизических трансформаций онтологии. Классическая метафизика допускала за человеком набор фиксированных качеств, и такая установка имела место в образовании, но сегодня этот подход методологически не состоятелен.

Находясь в постоянно меняющемся мире, человек должен уметь изменять себя в соответствии с текущим состоянием социальности. В условиях современной децентрированной социальности -это «человек перехода» [5]: он находится в постоянном изменении себя в соответствии с вызовами социальности. Современная идея образования теряет классическую специфику формообразования, так как человек уже не может быть окончательно «завершен» в своем становлении.

Образование человека в условиях сегодняшних социокультурных реалий представляет собой непрерывный процесс формирования себя нового. Современная онтология образования - это уже не «подготовка к жизни», как было в классическую эпоху; сегодня образование становится самой жизнью, вечным процессом адаптации человека к текучему миру, что фиксирует Джон Дьюи [6].

Если использовать концепцию онтологического статуса образования в современной педагогической практике, то возникнет ясное осознание того, что человек не может властно формироваться под определенный профессиональный «идеал». Такое положение дел было свойственно для классической онтологии, когда метафизическое «архэ», которого достигал человек, являло собой гарант и образец образованности. На протяжении всего жизненного пути человек мог пользоваться полученным набором фундаментальных и обще значимых истин. Поэтому педагогика и представлялась как властная инженерная дисциплина, формирующая человека в соответствии с метафизическим «архэ», «образцом образованности».

Возможно, кризисное состояние современного образования связано с тем, что педагогика старается все еще властно «завершить» человека, вручить ему набор истин и «выпустить» в мир. Но и само знание стало изменчивым. Оно трансформировалось в информацию, текучую, подверженную обновлению.

Педагогика должна быть сегодня антро-пологична, если она настроена на достижение максимальной образовательной эффективности. Чтобы формировать человека, который умел бы адаптироваться в быстро меняющемся мире, недостаточно определенной суммы знаний, набора усвоенных истин. Джон Дьюи фиксирует: «Идея образования как подготовки и идея зрелости как фиксированного предела роста - это две стороны одного и того же пагубного заблуждения» [7]. Это стало особенно очевидно в условиях современной социокультурной и профессиональной реальности.

Разработанная в философской антропологии концепция онтологического статуса образования как методологическая установка для современной педагогической науки фиксирует: на практике необходимый акцент должен быть сделан на формировании у человека способности к самообразованию. Такая способность может быть развита через усвоение «образовательного знания», которое М. Шелер описывал в качестве «правила схватывания знания» [8]. Это не конкретный набор истин, не инструментальное знание, а антропологическая способность. Такая компетенция позволяет человеку уметь наиболее эффективно получать новые знания и применять их в образовательной практике. Задача педагогики заключается в развитии и совершенствовании этой способности у субъектов образовательного процесса.

З. Бауман в данном контексте оперирует понятием третичное обучение , которое позволяет человеку, существуя в социальном хаосе, обходиться без ориентиров и самостоятельно созидать и изменять себя в зависимости от требований современности. З. Бауман отмечает: «Лучше всего вообще не проявлять беспокойства по поводу выбора ориентиров; привычка, обретаемая в ходе «третичного обучения», - это привычка обходиться без всяких привычек» [9].

Таким образом, в условиях современной профессиональной и социокультурной реальности

Раздел 4. Проблемы высшего профессионального образования человек должен быть готов к самотрансформа-ции, к постоянству переходов, чему способствуют «третичное обучение» и «образовательное знание» как антропологические компетенции.

Идея онтологического статуса образования, использованная в качестве методологии в педагогической практике, может в значительной степени дополнить и повысить эффективность обучения.

Осмыслено, что образование не может сегодня властно формировать человека под определен -ный образ, а должно преследовать цели выработки готовности и способности к самообразованию и самотрансформации человека. В этом заключается практическая и теоретическая значимость представленной методологии для современной педагогики.

• 1.    Шелер М. Избранные произведения / пер. с нем. А.В. Денежкина, А.Н. Малинкина, А.Ф. Филиппова; под ред. А.В. Денежкина. М., 1994. С. 26.

• 2.    Там же. С. 30.

• 3.    Лехциер В.Л. Феноменология «пере»: введение в экзистенциальную аналитику переходности. Самара, 2007. С. 56.

• 4.    Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ad Mar-ginem '93: ежегодник. М., 1994. С. 151–152.

• 5.    Смирнов С.А. Человек перехода // Кентавр. Методологический и игротехнический альманах. М., 2003. №32. С. 32.

• 6.    Дьюи Д. Реконструкция в философии. Проблемы человека / пер. с. англ., послесл. и примеч. Л.Е. Павловой. М., 2003. С. 117.

• 7.    Там же. С. 118.

• 8.    Шелер М. Указ. соч. С. 37.

• 9.    Бауман З. Индивидуализированное общество / пер. с англ.; под ред. В.Л. Иноземцева. М., 2002. С. 158.