Основные подходы к религиозному воспитанию в общеобразовательных школах США

Соединенные Штаты являются одной из стран, где представлено самое большое религиозное разнообразие в мире, однако большинство граждан мало знают о религии и мировых религиозных традициях. Данная безграмотность играет существенную роль в разжигании межконфессиональных войн, нарушении исторического и культурного равновесия, распространении религиозной и расовой вражды. В связи с этим возрастает потребность в том, чтобы знания о религиях и мировых религиозных традициях стали неотъемлемой частью содержания образования государственных школ.

Известный американский ученый Д. Мур, профессор гарвардской семинарии, выделяет три основные причины для повышения уровня религиозной грамотности в школах.

Во-первых, без понимания вероучений, символов и религиозной литературы, связанных с мировыми религиозными традициями, история и культура не могут быть правильно осмыслены. Религия всегда была и продолжает быть тесно взаимосвязана с различными культурами и цивилизациями. Отвергая этот факт, мы тем самым даем ложное представление о том, что вера, прежде всего, индивидуальное, а не социальное явление.

Во-вторых, в религиозном мировоззрении представлены альтернативные концепции для обсуждения основных культурных особенностей. В данном случае изучение религии может способствовать развитию критического мышления и культурного воображения в отношении деятельности и возможностей человека.

В-третьих, знание основных принципов и структуры мировых религий является неотъ- емлемой частью действующей демократии в плюралистическом обществе. С момента принятия закона об иммиграции и предоставления права на гражданство в 1965 г. религиозная картина Америки становится разнообразней. Наряду с коренными американцами и ранними эмиграционными группами протестантов, католиков и иудеев, США сейчас является домом для значительного числа религиозных групп, таких как сикхи, индуисты, буддисты, бахаисты, мусульмане, язычники, джайны, а также для людей, которые не относят себя к какому-либо вероисповеданию. Знания о мировых религиозных традициях способствуют глубокому пониманию культурного разнообразия и принятию межрелигиозных различий [7, с. 53–79].

В то время как одни ученые утверждают, что изучение религии в государственных школах имеет огромное значение, другие придерживаются противоположного мнения. Многие представители православия различных традиций возражают против учения о религии на том основании, что теоретический подход к изучению религии противоречит их богословским убеждениям. Кроме того, многие родители не хотят, чтобы их детям преподавали как их собственные, так и другие религиозные традиции, потому что они считают, что это является обязанностью религиозных общин. С другой стороны, многие священнослужители опасаются, что убеждения, принадлежащие определенному вероисповеданию, будут доминировать при изучении религии в школе даже вопреки благим намерениям учителей, администрации школ и школьного совета. Однако важно отметить, что религиозное воспитание уже ведется в школах. В связи с этим будет целесообразно рассмотреть основные подходы к изучению религии в школе.

Преднамеренное обращение в определенную религию (Intentional Sectarianism). Данный подход к изучению религий в школах уходит корнями к основанию США и является проблематичным с точки зрения демократического образования. Однако большинство сторонников данного подхода действуют в рамках Конституции США. Более того, их определение отношений между религией и образованием дает точное представление об исторической основе государственного образования.

Теоретик образования Дж. Карпер представляет отношения между государством и церковью как конкурирующие и противоречи-

вые: «библейское христианство, с акцентом на богооткровение и трансцендентную власть и традицией духовного просвещения с выделением человеческого опыта» [1, с. 11–24]. Дж. Фрейзер говорит о том, что духовного просвещения придерживалось меньшинство граждан на протяжении ранней истории государственного образования в США [4].

Несмотря на то, что лютеране, реформисты и протестанты выступали за общее образование, дух протестантизма доминировал в общем образовании с ранних лет истории США и на протяжении XIX в. Историк образования Д. Тайак утверждал, что верующие протестанты объединялись против иностранных религий, которые угрожали природе христианства в США. Те, кто стояли у истоков развития общественного образования в XIX в., были уверены в том, что школы и церкви являются союзниками в стремлении к созданию «Царства Божьего» в Америке. С этой целью протестантские священнослужители распространяли Евангелие в начальных школах, выступая против католицизма, варварства и скептицизма [8].

По мнению Дж. Карпера, многие консервативные протестанты восприняли события 1963 г. (отмена общей молитвы в государственных школах) как «отстранение» Бога от государственных школ, вместо того, чтобы признать их нейтральное положение [1, с. 25–30].

Д. Мур выделяет две формы преднамеренного обращения в определенную религию. Первая определяется как образование, в котором открыто доминирует определенное религиозное мировоззрение, но учащихся также знакомят с другими мировыми религиозными традициями в светском контексте. Данный подход четко определяет направление, которого придерживается школа и которое способствует распространению определенного религиозного мировоззрения. С точки зрения демократического образования, данный подход, распространяя определенное религиозное мировоззрение, следует принципам, направленным против репрессии и дискриминации.

Ко второй форме данного подхода относится образование, которое придерживается религиозных взглядов только в рамках своей религиозной традиции. Учащимся не преподаются основы мировых религиозных вероучений, представленных в многонациональном обществе. Учащиеся живут в закрытых общинах, таким образом, в сфере семьи, социума, религии и образования они ограничены, что значительно уменьшает их возможность нор- мально функционировать в многокультурном демократическом обществе [7, с. 78–89].

Другой подход, широко применяемый в школах США, – это непреднамеренное обращение в определенную веру (Unintentional Sectarianism) – используется довольно часто и является наиболее распространенным способом передачи основной информации учащимся о религии. Приведем несколько примеров.

Первым и очевидным примером является то, что школьный учебный год основывается на христианских праздниках. Расписание с августа по июнь включает выходные на День благодарения, а зимние и весенние каникулы совпадают с религиозными праздниками Рождества и Пасхи. Недельное расписание также основано на христианских обрядах – спортивные мероприятия и внеклассная деятельность, согласно расписанию, часто назначаются на вечер пятницы и субботу, редко – на воскресное утро.

Во-вторых, поскольку европейская история, искусство и музыка являются доминирующими в учебном плане, то и христианство доминирует тоже. Христианство находится в самом центре западноевропейской истории и культуры и не может быть отделено.

В-третьих, люди, их вероучения и учреждения, не принадлежащие к христианским, считаются «чужими» в США. Многие с полной уверенностью заявляют, что США всецело являются христианской страной и были ею с самого основания. Таким образом, они относят другие религиозные конфессии к «чужим». Но правда заключается в том, что христианство само по себе является «чужим» для коренных жителей этих земель.

Учащиеся, принадлежащие к христианскому вероисповеданию, редко сталкиваются с трудностями, связанными с отправлением религиозного культа в школе в соответствии с Конституцией. Индивидуальные молитвы никогда не были запрещены и символы их веры (ношение крестика или чтение Библии в свободное время) всегда разрешались. Посещение богослужений также редко противоречит школьным мероприятиям.

Нехристианские вероучения и символы, которые также находятся под защитой Конституции, часто требуют специального места, которое может быть не предоставлено. Многие школы запрещают носить головной убор при нахождении в помещении. Этому правилу следуют, не осознавая, что религиозная одежда сикхов, еврейских мальчиков и мусульманских девочек включает обязательный голов- ной убор, и заставляют их нарушать данное правило.

Таким образом, как видно из примеров, христианство все еще выступает неотъемлемой частью программы общеобразовательных школ, что является непреднамеренным обращением в свою веру [2].

Феноменологический подход. Данный подход часто применятся в учении о религиях, которое может характеризоваться как светское, описательное учение о различных вероучениях, символах, практиках и структурах религий и проявлении религиозных чувств. Этот подход определяет религиозный опыт как уникальное явление, которое не может быть точно представлено в рамках предметов, не относящихся к религии (психология, история, социология и др.). Он направлен на расширение и углубление знаний учащихся о религиозной жизни и практике. Цель данного подхода для учащихся состоит в том, чтобы не судить, а направить изучение религии на духовное сопереживание. Этот подход также принимает во внимание сравнительную методологию, в рамках которой можно сравнить различные религиозные традиции сквозь призму определенных категорий, таких как места религиозного поклонения, обряд посвящения и др.

В школах, где предлагаются курсы по сравнительному религиоведению, основным является учебник «Мировые религии» Х. Смита [6]. В нем даны общее описание нескольких мировых религий, основы вероучений, религиозных практик, ритуалов, священных текстов и сведения о главах церквей.

Однако религиозные традиции часто представлены как вневременные, однообразные, неизменяющиеся системы. Сравнительные измерения этого метода также проблематичны, т.к. сходства в традициях представлены вне исторического и культурного контекста. Это может привести к тому, что учащиеся сделают неточные выводы об общности традиций.

Несмотря на то, что феноменологический подход служит полезным целям в контексте изучения религий в общеобразовательных школах, его главный недостаток в том, что религии описываются вне социального и исторического контекста. Недостаточно знать пять столпов ислама, четыре благородные истины буддизма или десять заповедей иудаизма и христианства. Необходимо также рассматривать становление, изменения и толкование основных религиозных вероучений в социальном и историческом контексте.

Литературный подход. Вопросы религии часто поднимаются на уроках литературы по всей Америке. Хотя существуют специальные курсы по изучению библии с литературной точки зрения, большинство учащихся встречают религиозные темы в романах, коротких историях и стихотворениях на занятиях по литературе. Цель данного подхода – с помощью литературного анализа дать понимание мира в рамках заданного текста. Хотя при литературном подходе редко обращаются к историческому анализу, это прекрасный способ показать учащимся, что религия и культура тесно взаимосвязаны [3].

Исторический подход включает в себя различные средства исторического исследования, позволяющие понять религиозные вероучения в рамках более широкого политического контекста, из которого они возникли и развились. Историческое учение о религии всегда присутствовало в школьных учебниках по истории, однако большинство из этих описаний ограничивались истоками традиций и значительными моментами в политической истории, где религия играла основную политическую роль (крестовые походы, суды над ведьмами в Европе, ранние колонии США и др.) [5].

Рассмотрев основные подходы к религиозному воспитанию, можно сделать вывод, что хотя все эти подходы преобладают в школьной системе США, они требуют особого внимания как со стороны преподавательского состава, так и со стороны учеников.