Принципы формирования здоровьесберегающих стратегий поведения личности на основе валеоакмеологического подхода

Здоровье и качество жизни признаны основополагающими ценностями системы образования, что нашло свое отражение в Концепции модернизации российского образования, принятой Правительством Российской Федерации на период до 2010 г.

В ситуации глобальных кризисов – экологического, демографического, геополитического, этнического и нравственного, с одной стороны, и беспрецедентных темпов изменений и развития новых структур и элементов, в частности, за счет технико-технологических достижений – с другой, значительно усложняются условия жизни людей, осуществляется прeссинг на человека множества разных сил, вызывающих психические напряжения, стрессы и в результате – увеличение количества специфических заболеваний.

В социально-демографической ситуации, когда смертность превышает рождаемость, а заболеваемость остается высокой, здоровье должно стать приоритетной задачей науки и практики.

Многообразие взглядов на здоровье, разное понимание его сущности и безуспешность попыток выработать единое, согласованное мнение о нем в значительной степени объясняется тем, что здоровье в современном его осмыслении действительно представляет собой явление, характеристики которого нельзя выразить однозначно. Bопрос о социально значимых составляющих здоровья нaселения относится к числу наиболее слож- ных. Он имеет прямое отношение к ключевым аспектам жизни людей, условиям труда и их образу жизни.

В этой связи утверждается главный принцип: не только иметь крепкое здоровье, но и быть способным peaлизовать свою человеческую миссию, для чего необходимо быть здоровым и телом, и духом. С этих теоретико-методологических позиций сегодня в понятие «здоровье» следует включать конкретные формы поведения, его цели, мотивы, которые позволяют улучшать качество нашей жизни, достигать высокой степени самореализации человека. Именно поэтому особое значение приобретает акмеологическая составляющая здоровья.

Понятие здоровья давно перестало восприниматься на уровне отсутствия болезни, оно приобретает более глубокий смысл в контексте решения современных задач общества и, прежде всего, роста – развития человека, его физических возможностей, духовного потенциала и т. д.

Признанные отечественные специалисты в области психологии развития и акмеологии уделяют серьезное внимание состоянию здоровья человека, от которого, безусловно, зависит формирование гармоничной личности и достижение ею акме , т. е. вершины своего развития.

Б. Г. Ананьев, А. А. Бодалев, А. А. Деркач, Л. А. Руд-кевич исследовали феноменологию, закономерности и механизмы достижения человеком акме – вершины в своем развитии как индивида, личности, субъекта деятельности и индивидуальности. А. А. Бодалев с соавто-рaми, отталкиваясь от понимания акме , ставит проблему измерения и стимулирования «достижительных» устремлений личности, общества и более глубокого рaс-смотрения соотношения понятия акме с другими категориями, такими как «смысл жизни», «счастье», «справедливость», «самоактуализация» (1, 13-24).

В контексте названных феноменов здоровье приобретает новые характеристики и смысл.

Изучение закономерностей развития человека убеждает, что на ступени зрелости, и особенно при достижении им наиболее высокого уровня, проявляемого в деятельности, на это состояние зрелости «работает» вся предшествующая его жизнь, его актуальная конструктивно-творческая доминанта. В таком понимании акме предстает как интегральная формула здоровья, самопознания, самоопределения и творческого самоутверждения человека. Необходимо отметить, что валеоак-меологический подход в решении сложных проблем, связанных с созданием здоровьесберегающей среды, основывается на этих положениях.

Формирование отношения людей к собственному здоровью может быть рассмотрено как комплекс мотивационных средств, определяющих отношение к работе, перспективе профессионального роста, материальной обеспеченности, резервам, характеру и направленности взаимодействия в системе «организм – среда – поведение».

Для понимания отношения индивида к здоровью необходимо учитывать, что переживание чувства здоровья связано не только с отсутствием болезни и инвалидности, но и с наличием полноценного, гармонически развитого физического, психического и нравственного состояния человека, которое позволяет личности оптимально, без всяких ограничений осуществлять общественную и, прежде всего, трудовую деятельность (2).

Отношение к здоровью – это внутренний механизм развития здоровья, в основе которого лежат высокая субъективная значимость здоровья и его осознание как предпосылки реализации своих жизненных задач (5).

Развитие здоровья рассматривается нами через отношение к здоровью, т. е. через его внутренний механизм. Охарактеризовать отношение к здоровью, на наш взгляд, можно в шести валеоакмеологических пространствах.

Ценностно-мотивационное пространство определяет место здоровья в индивидуальной иерархии ценностей человека, особенности мотивации здорового образа жизни.

Рефлексивно-оценочное пространство характеризует особенности осознания и оценки субъектом своих внутренних психических актов и состояний, связанных со здоровьем. Оно включает способность отражать, оценивать свое состояние, обращать сознание внутрь себя, размышлять над своим физическим и психическим состоянием.

Эмоционально-чувственное пространство отражает эмоции и чувства человека, связанные с состоянием его здоровья, а также особенности эмоционального состояния, обусловленные ухудшением физического или психического самочувствия человека.

Когнитивное пространство отражает особенности познавательных процессов личности относительно своего состояния здоровья.

Поведенческое пространство характеризует особенности проявления действенного начала в отношении человека к своему здоровью, освоение им здоровьесберегающих технологий и создание здоровьесберегающего образовательного пространства

Этнофункциональное пространство включает целостное здоровье человека с позиции этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков, наличие которых определяет либо этнофункциональную рассогласованность, либо этнофункциональную согласованность в деятельности важнейших систем жизнеобеспечения и личностных проявлений, связанных с конкретными этнически предопределенными убеждениями в отношении болезни и здоровья, а также форм его сбережения (4).

Степень сформированности этих пространств свидетельствует об уровне развития здоровья личности. Выстраивание психолого-акмеологической модели развития здоровья личности может быть представлено как процесс конструирования оптимальности содержания и взаимосвязи данных пространств.

Развитие здоровья личности и создание здоровьесберегающей среды следует рассматривать в качестве факторов выполнения человеком намеченных жизненных целей и задач, его предназначения, самосовершенствования, а следовательно, успешного движения к акме .

По мнению Ю. П. Азарова, здоровьесберегающая среда представляет собой: совокупность условий, препятствующих чрезмерному расходованию сил организма, обеспечивающих процесс сохранения личностью психических и физиологических состояний на уровне нормы; оптимальную работоспособность и социальную активность при максимальной продолжительности жизни.

Таким образом, здоровьесберегающая среда выступает как энергосберегающая система, позволяющая с наименьшей степенью растрат обеспечить процесс саморазвития и самосовершенствования человека и, в конечном счете, успешность реализации механизмов достижения личностью акме в своем развитии.

В контексте нашего исследования особую актуальность приобретают вопросы создания здоровьесберегающей образовательной среды. По нашему мнению, создать здоровьесберегающую среду в условиях обучения значит создать соответствующую педагогическую среду. Специалисты понятие «педагогическая среда» определяют как сообразно с педагогическими целями создаваемую систему, направленную на формирование их отношения к миру, людям и друг другу. Мы понимаем здоровье как единое целое во взаимосвязи всех его компонентов: физического, эмоционального, интеллектуального, личностного, социального, духовного и эт-нофункционального.

В этой связи здоровьем мы называем такое состояние организма человека, в котором отражается уровень культуры отношения личности к окружающему миру во всем многообразии его проявлений (в том числе к себе), которое детерминируется степенью усилий человека в наращивании своих жизненных сил и формировании устойчивых моделей здравосозидательного поведения и деятельности, направленных на гармонизацию отношений человека с самим собой и миром.

Логика таких определений понятий «здоровье» и «педагогическая среда» позволяет определить здоровьесберегающую образовательную среду (в частности, учебную) как целенаправленную и профессионально создаваемую систему дидактических условий, в которой усвоение обучаемыми знаний, умений и навыков, развитие творческого мышления и формирование эмоционально-ценностного отношения к миру (в том числе к своему здоровью) происходит в ситуациях физического, эмоционального, интеллектуального, социального, духовного комфорта, а также отсутствия этнофункцио-нальных рассогласований, обеспечивающих создание в целом благоприятного психологического климата в процессе обучения (3).

В создании здоровьесберегающей образовательной среды с указанными модельными характеристиками важную роль играют стратегии здоровьесбережения, которые связаны с актуализацией потребностно-мотиваци-онной сферы личности в аспекте своего здоровья (6).

Именно поэтому при рассмотрении здоровьесберегающих стратегий поведения необходимо учитывать копинг-стратегии (стратегии совладающего поведения), без которых не представляется возможным говорить о реструктурировании ранее сформированных валеологи-ческих установок личности, а также о формировании у нее устойчивой мотивации к здоровому образу жизни.

Здесь мы считаем необходимым предложить несколько принципов формирования мотивации здорового образа жизни, которые можно использовать при построении валеопрограммы действий, созидающей систему ценностей личности, помогающей личности занять активную жизненную позицию, развить позитивную мотивацию к саморазвитию, самосовершенствованию, сохранить разумный порядок в системе и быть здоровым, что в конечном итоге обеспечит формирование здоровьесберегающих стратегий поведения и создание сберегающей здоровье среды.

• 1.    Принцип а ксиологичности обеспечивает формирование у людей и отдельной личности мировоззренческих представлений об общечеловеческих ценностях, уважении к себе, своему здоровью и здоровью окружающих. На основе данного принципа формируется валео-логическое мировосприятие, являющееся результатом воспитания, образования и культуры человека и способствующее сохранению соматического, психического и нравственного здоровья.

• 2.    Приницип постепенности, предусматривающий последовательность реализации целей и задач по формированию здорового образа жизни, зависящую от возраста индивида, личностных качеств, изменений условий жизни, настроения, нравственных законов социальной среды. При формировании здорового образа жизни физические и умственные нагрузки следует увеличивать постепенно, последовательно дополняя стиль бытия новыми факторами, способствующими здоровью. Контрольным признаком хаоса в системе и необходимостью «перезапуска» механизмов здоровья служит недомогание.

• 3.    Принцип индивидуальности основывается на опыте интеркультурной деятельности (система приобретенных и эмоционально-ценностно пережитых и принятых знаний и умений, ведущих к отказу от негативных стереотипов в социокультурном общении), представляющей собой адекватное речевое восприятие субъекта, корректность поведения, умение выразить свою мысль, построить позитивное общение на основе диалога с другим человеком.

• 4.    Принцип приобретения навыков валеогенного и саногенного мышления позволяет оптимизировать стиль жизни общества и индивидуальное бытие, активнее заниматься индивидуальным здоровьем на основе изменений в мотивационной сфере личности.

• 5.    Принцип холизма ориентирует на то, чтобы рассматривать человека как целостное существо, компонент системы «личность – среда», состоящей из множества взаимосвязанных, взаимопроникающих структур. При

• 6.    Принцип каузальности связан с познанием причинно-следственных связей в организме и в системе «личность – среда». Он позволяет видеть весь процесс формирования мотивации здорового образа жизни как ответственный выбор своего бытия. При этом процесс самовключения человека в отношения субъекта и объекта стимулируется осознанием временности бытия, что позволяет концентрировать мысли и создавать мысле-формы, сохраняющие здоровье и направляющие процесс его формирования.

• 7.    Принцип апперцепции способствует осознанию и поиску наличия в организме механизмов здоровья, уходя от негативных стереотипов мышления и скептицизма.

• 8.    Принцип а нтиципации позволяет предвосхищать модели поведения, ориентированного на целостное здоровье, и формировать устойчивые модели здоровьесберегающей деятельности в результате актуализации в мозгу зон «здравого смысла», содержащих информацию о социокультурных эталонах здорового образа жизни и архетипах здоровьесбережения, транслируемых из поколения в поколение различными этносами.

• 9.    Принцип этнофункциональной согласованности. В основе данного принципа лежит этнофункциональ-ный подход к феноменологическим категориям психики А. В. Сухарева (7). Он связан с формированием эталонов здоровья, учитывающих особенности заболеваний и различных патологических проявлений со стороны организма у представителей различных этносов. Названный принцип утверждает, что здоровье имеет этно-функциональную основу и процесс выздоровления сопряжен с использованием тех видов воздействия на организм человека, который учитывает его феноменологические особенности с учетом расово-этнической принадлежности.

• 10.    Принцип этнической дифференциации основывается в первую очередь на двух основополагающих доктринах здоровья – восточной и западной. Данные доктрины являются главным ориентиром в понимании человеком болезненных проявлений на психофизиологическом и социально-психологическом уровнях, уровней реагирования при дефиците здоровья, восприятии феноменов «здоровье» и «болезнь» на уровне ценностно-смысловых представлений. При этом стратегии здо-ровьесбережения человека с восточной системой ценностей определяются следующим ориентиром: «Человек, познай и сотвори себя сам», а с западной системой ценностей – «Человек, познай себя сам».

этом биоморфологическая структура тела человека и его психоэмоциональная составляющая должны быть органически вписаны в его общественное бытие.

Итак, развитие здоровья субъектов образовательного процесса и создание здоровьесберегающей среды предполагают прежде всего процесс акмеологизации в шести основных пространствах: ценностно-мотивационном, проявляющемся в желании сохранить здоровье, целеустремленность, активность, адекватную самооценку и адекватный уровень притязания; поведенческом, характеризующемся степенью приверженности человека здоровому образу жизни, увлеченностью своей деятельностью, потребностью к движению, стремлением к самосовершенствованию; рефлексивно-оценочном, отражающем умение осознать и оценить свои внутренние психические акты и состояния, связанные со здоровьем, способность оценивать свое состояние, обращать сознание на самого себя, размышлять над своим физическим и психическим состоянием; эмоционально-чувственном, представляющем собой умения управлять своими эмоциями, осуществлять самоконтроль, а также чувство ответственности за результаты деятельности, жизнерадостность; когнитивном, выраженном в желании получать знания о здоровье, здоровом образе жизни, факторах, влияющих на здоровье; этнофункциональ-ном, отражающем целостное здоровье человека с позиции этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков, наличие которых определяет этнофункцио-нальную рассогласованность либо этнофункциональ-ную согласованность в деятельности важнейших систем жизнеобеспечения и личностных проявлений, связанных с конкретными, этнически предопределенными убеждениями в отношении болезни и здоровья, а также форм его сбережения.