Сущностные характеристики ценностного отношения к героическим традициям

нравственного развития и воспитания личности гражданина России». К таким ценностям относят: патриотизм, социальную солидарность, гражданственность, семью, труд и творчество, науку, традиционные российские религии, искусство и литературу, природу, человечество [6].

Историко-культурный стандарт акцентирует внимание на том, что учащиеся в процессе обучения «должны усвоить, что производство духовных и культурных ценностей» так же важно, как и «другие виды человеческой деятельности» [8, с. 1]. В историко-культурном стандарте отмечается, что при обучении истории необходимо «акцентировать внимание на массовом героизме в войнах освободительных, прежде всего Отечественных 1812-го и 1941–1945 гг. Важно подчеркнуть подвиг народа как пример высокой гражданственности и самопожертвования во имя Отечества» [Там же, с. 3]. «Вместе с тем, поскольку не только военные победы должны создавать позитивный пафос исторического сознания, самое пристальное внимание следует уделить достижениям страны в других областях. Предметом патриотической гордости, несомненно, является великий труд народа по освоению громадных пространств Евразии с ее суровой природой…» [Там же]. Таким образом, историкокультурный стандарт ориентирует на воспитание у школьников военного и трудового героизма, проявляемого во имя Отечества.

Героизм всегда считали почётным и жертвенным качеством личности. Следует подчеркнуть, что проблема героизма является актуальной в социальном и педагогическом аспектах в современном обществе. Однако следует отметить, что в условиях системного кризиса идёт подмена сущности истинного героизма. Героями молодого поколения всё чаще становятся олигархи и артисты шоу-бизнеса, в то время как герои военных лет и герои труда перестают быть примером для подражания. Всё чаще звучат идеи, что героизм изжил себя, что современное общество не нуждается в героях.

Исходя из вышесказанного, формирование у школьников ценностного отношения к героическим традициям является одной из ключевых задач, стоящих перед системой образования. Эта задача нашла отражение в Федеральном государственном образовательном стандарте, в котором прописаны следующие личностные результаты: гражданственность; любовь к своему краю и своей Родине, уважение к своему народу, его культуре и духовным тра- дициям; ответственность перед Родиной, готовность к служению Отечеству и его защите, нравственное сознание и поведение на основе общечеловеческих ценностей, сформированные мировоззрение и ценностно-смысловая сфера, российская гражданская идентичность [17]. Рассмотренные ценности ориентируют школу на воспитание ценностного отношения у обучающихся к героизму и героическим традициям.

Целями данной статьи являются научное обоснование структурно-функциональной модели ценностного отношения к героическим традициям, выявление уровней, критериев и показателей сформированности данного личностного образования.

Исходя из специфики присвоения личностью ценностей и опираясь на исследование Л.П. Разбегаевой о структуре ценностных отношений [15, с. 191–192], мы предположили, что ценностное отношение к героическим традициям у старшеклассников выполняет следующие функции: информационно-оценочную (фиксация информации о ценности «героические традиции» и оценивание значимости данной ценности), личностную (эмоциональное восприятие знаний о ценности «героические традиции» и осознание ее личностного смысла), прогностическую (целенаправленная активность школьника в процессе присвоения ценности «героические традиции»). Выделенные функции показывают связи между ценностным отношением к героическим традициям и личностью школьника. Данные функции взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Наряду с функциями сущность ценностного отношения к героическим традициям раскрывается в структуре. Функции являются отражением структуры личностного образования, ее скрепляющим элементом. Исходя из этого, в структуре ценностного отношения к героическим традициям мы выделили следующие компоненты: когнитивно-оценочный, эмоционально-смысловой, деятельностный.

Рассмотрим содержание данных компонентов. Когнитивно-оценочный компонент ценностного отношения к героическим традициям представляет собой единство знаний о героических традициях как ценности и их оценки.

Знания о героических традициях как ценности могут быть представлены на различных уровнях: на уровне представлений (ценность – не ценность); на уровне понятий; на уровне идей [Там же, с. 194].

Содержание знаний о ценности «героические традиции» раскрывается через основные «импульсные» идеи:

• –    идея ратного служения Отечеству;

• –    идея трудового служения Отечеству;

• –    идея героизма.

Идея ратного служения Отечеству раскрывается через категории «Отечество», «Родина», «патриотизм», «гражданственность». Под Отечеством понимают место, где родился человек, где находятся его духовные, исторические и культурные корни. Это место, где вырос человек, где находится дом родителей, где исповедуют веру и говорят на языке его народа, где развивается культура, к которой принадлежит человек. Не случайно у слов «отец» и «Отечество» единые корни [1]. Родина – это родная страна, в которой родился человек и с которой связаны его воспоминания о семье и обо всем, что окружало его с момента рождения. Довольно часто Родину называют Отечеством.

Н.М. Карамзин писал, что в России всегда было много патриотов и героев, которые играли важную роль в отечественной и мировой истории. В качестве яркого примера героя отечественной истории автор выделял К. Минина [9].

Идея ратного служения Отечеству отражена в Конституции РФ, где в статье 59 сказано: «Защита Отечества является долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации» [10], что подтверждает идею о необходимости ратного служения Отечеству, которое является обязанностью гражданина РФ.

Идея трудового служения Отечеству прослеживается через категории «труд», «трудолюбие», «отношение к людям труда», «герой труда». В контексте данной идеи раскрываются уважительное отношение личности к труду, гордость за результат своей трудовой деятельности, уважение к людям труда.

П.С. Гуревич утверждает, что труд до образования государственности в древнем обществе, особенно труд на земле, был достойным делом любого гражданина и не считался средством обогащения. В эпоху античности отношение к труду изменилось, престиж его стал невысоким, особенно не чтилось всё связанное с ручным трудом. Данный труд воспринимался как проклятие из-за обязанности трудиться плебеев и рабов, которые были обязаны делать всё для комфортного существования господ [5].

В Средние века идея труда получила новое развитие. Труд стал одним из способов, благо- даря которому стало возможным спасти бессмертную душу. Главным примером трудолюбия являлся Бог, который был тружеником, создавшим мир за семь дней. Интеллектуальный труд также считают ценным, начинают почитать образованность [4, с. 86].

В Новое время труд начинают понимать с иной стороны. С возникновением протестантизма умственный и физический труд становится призванием человека, а не только жизненно необходимым делом [Там же, с. 126].

В Советском Союзе труд считался делом чести и обязанностью всех советских граждан. С конца 1980-х гг. и в 1990-х отношение к труду в России меняется. Теперь заработок становится основным мотивом труда. В последнее десятилетие предпринимаются попытки выработать новую трудовую идеологию.

Перед современным социумом стоит важная социальная задача по развитию качеств, нужных для трудовой деятельности. Такими качествами являются: моральная осознанность необходимости в труде и потребность в нем; призвание личности к труду; бережное отношение к результатам труда. Потребность в труде является не только естественнофизиологическим, но и духовно-нравственным стремлением к деятельности. Трудовая деятельность должна быть связана со способностями, человек должен добиваться в труде количественных и качественных результатов. На протяжении всей истории люди испытывают уважение к труду и людям, достигшим больших результатов в своей трудовой деятельности.

Идеи ратного и трудового служения Отечеству интегрирует идея героизма . Проблема героизма была актуальной с древних времён. В эпоху античности героизм рассматривался как социальное явление, как сфера абсолютного бытия. Платон считал, что добродетельный человек является героем [13].

В Средние века и эпоху Возрождения в философии проблема героизма рассматривалась через этическую призму в концепции героической личности. Героями Средневековья считали рыцарей, данная идея отразилась в сочинениях, прославляющих короля Артура и рыцарей Круглого стола.

В эпоху Возрождения Дж. Бруно отмечал, что общество отходит от схоластических идей и начинает почитать героями поэтов и философов, которых считали борцами с повседневностью [3]. В эпоху Просвещения героями считались люди, живущие по законам рационализ- ма. В Советском Союзе под героизмом стали понимать военные подвиги героев революции и Великой Отечественной войны. Таким образом, веками общество почитает героев и нуждается в них, герои являются примером для подражания.

Идеи ратного и трудового служения Отечеству и идея героизма неразрывно связаны с понятием «традиции». Под традициями понимают социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции являются частью культуры и включают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили [11]. С изменением культуры традиции обретают новые черты, созвучные времени. Несмотря на изменения, всё положительное сохраняется и передаётся следующему поколению, что является для культуры необходимым условием развития.

Благодаря традициям в обществе происходит передача всего положительного последующим поколениям и это положительное, в свою очередь, приобретает новый вид.

Общество помимо обрядов, бытовых традиций, норм поведения передаёт из поколения в поколение и традиционные ценности, которые чтят на протяжении всей истории и которые находят отражение в поведении как отдельных людей, так и всего общества в целом.

Знания о героических традициях позволяют старшекласснику определить их «ценностный статус». Ценность воспринимается главным образом через её оценку, поскольку оценка становится инструментом, через который определяются ценность какого-либо предмета и способ выражения отношения к ценности. Оценки всегда являются субъективными, поскольку они обусловлены потребностями и интересами личности.

Оценка является познанием нравственного мира других людей и отражает внутренний мир личности. Собственные оценки помогают отразить отношение к явлениям и к их общественной ценности. Через синтез знаний и оценок формируется умение анализировать и оценивать факты, события, явления, использовать ранее усвоенные факты в разных ситуациях. Таким образом, содержание когнитивнооценочного компонента определяет его функцию – информационную.

Вторым компонентом ценностного отношения к героическим традициям является эмоционально-смысловой , который определяет особенности эмоционального восприятия знания. Знание не может быть полным без отражения отношения к предмету знаний. Знания усваиваются только с определённой эмоциональной окраской и личностным отношением, которое является общим фоном эмоционального отношения и собственных оценочных суждений [18]. Знания, подкреплённые эмоциональным восприятием, определяют эмоционально-смысловой компонент ценностного отношения к героическим традициям.

Героические традиции как ценность переживаются личностью эмоционально: эти переживания она пропускает через себя. Ценность «героические традиции» становится личностно значимой и приобретает личностный смысл [16, с. 64]. Смысл важен для человека, поскольку без него представления о мире станут беспорядочными и деятельность станет невозможной из-за дезориентации личности. С.Л. Рубинштейн и А.Н. Леонтьев считают, что, приобретая личностный смысл, человек формирует свой внутренний мир. У школьников формируется личностное отношение к ценности «героические традиции». Через личностное отношение проявляются зрелость школьника и осознание себя как личности.

Благодаря эмоциональным переживаниям осуществляются эмоциональное восприятие ценности «героические традиции» и эмоциональная реакция на неё [12, с. 40]. Эмоции специфичны, т. к. они показывают отношение человека к бытию окружающего мира, а не только знания о нём. Ценности проходят обработку через эмоции и, обретая смысл, переходят в деятельность. Эмоции выступают каналом, через который возможно проникать в смысловую сферу личности [2, с. 126].

Таким образом, эмоционально-смысловой компонент связан с проявлением сознания, он является силой, управляющей деятельностью человека.

Следующим компонентом ценностного отношения к героическим традициям является деятельностный, отражающий регуляцию субъектом собственных действий. Главное в действии – осознанность, поскольку осознанное действие может подчинять действие неосознанное. Данный компонент функциониру- ет, опираясь на потребности и мотивы личности.

Отношение и деятельность неразрывно связаны, поскольку отношение выражается в деятельности. Чтобы увидеть отношение индивида к какой-либо ценности, мы анализируем деятельность субъекта данного отношения. Действие характеризуется через осознанность совершённого.

Деятельностный компонент проявляется через:

• –    оценку фактов, событий и явлений действительности, связанных с проявлением героизма, благодаря чему происходит построение собственной модели действий;

• –    рефлексию собственных поступков, когда их осмысление и анализ приводят к коррекции и поиску новых возможностей решения ситуации;

• –    построение ближайшей собственной жизнедеятельности с учетом ценностного отношения к героическим традициям.

Деятельность опирается на сформированные у школьников учебные умения, т. к. умения – это «способность выполнять действия, показатель активности личности» [14]. При формировании ценностного отношения к героическим традициям такими умениями являются:

• –    умение находить признаки ценности «героические традиции» в учебном материале;

• –    умение обосновывать собственное отношение к ценности «героические традиции»;

  – умение прогнозировать деятельность, связанную с проявлением ценности «героические традиции».

Взаимосвязь компонентов ценностного отношения к героическим традициям носит интегративный характер. В то же время они самостоятельны. Следовательно, ценностное отношение к героическим традициям является целостным личностным образованием.

Ценностное отношение к героическим традициям характеризуется связью личности с ценностью героических традиций через знания о ценности, которые приобретают для субъекта личностный смысл, подкрепляются эмоциональными переживаниями и проявляются через деятельность.

При определении уровней сформирован-ности ценностного отношения к героическим традициям следует выделить критерии и показатели рассматриваемого личностного образования. Были выделены следующие критерии и показатели: знания о ценности «героические традиции» (знания выявляются на уров- не представлений, понятий и идей о героических традициях); оценка героических традиций как ценности (с ценностной позиции оценивается деятельность человека, переходящая в самооценку с позиции отношения к героическим традициям как ценности); эмоциональная форма отношения к героическим традициям как ценности (проявляется через восприятие ценности и перерастает в эмоциональную реакцию на героические традиции как ценность); осознание значимости героических традиций как личностной и социальной ценности (ценность героических традиций приобретает личностный смысл); сформированность и реализация учебных умений (умение выделять и обосновывать своё отношение к ценности «героические традиции», строить свою деятельность, учитывая ценностное отношение к героическим традициям).

Данные критерии и показатели являются определяющими для диагностики уровней сформированности у старшеклассников ценностного отношения к героическим традициям. При определении уровней сформирован-ности ценностного отношения мы опирались на сущность ценностей и идеи ценностного (Л.П. Разбегаева) и целостного (В.С. Ильин) подходов. Выявляя уровни развития ценностного отношения к героическим традициям, мы учитывали, что системообразующей является идея прохождения определённых этапов в процессе развития компонентов, объединяющихся в единую целостную систему [7, с. 54– 55]. Уровнями сформированности ценностного отношения к героическим традициям являются: элементарный, частично-поисковый, преобразующий.

Таким образом, ценностное отношение к героическим традициям обусловлено личностными знаниями и собственными оценками ценности, эмоциональными переживаниями, перерастающими в личностный смысл для индивида и со временем переходящими в реализацию деятельности, связанную с героическими традициями. Содержание когнитивнооценочного, эмоционально-смыслового и деятельностного компонентов позволило охарактеризовать ценностное отношение к героическим традициям как интегративное личностное образование, характеризующееся осознанием личностной значимости ратного и трудового служения Отечеству, пониманием героизма как традиции и проявляющееся в умении проектировать свою деятельность в контексте личностной и социальной значимости героизма.