Толерантность как условие существования социума

ЧелоБек - социальное существо. Он жнвет б мире с другими не похожими на себя по тем или иным критериям людьми. Как отдельная личность и представитель того или иного сообщества людей, он является субъектом человеческих отношений. Как субъект этих отношений, человек не существует без Другого, той единицы, с которой он соразмеряет себя. Другой — понятие, фиксирующее некоторый опыт встречи Я с подобной ему сущностью, представляющей, тем не менее, иное по отношению к Я. Философская категория Другой рассматривается в качестве центральной в трудах целого ряда философов. И. Фихте использует вариант данной категории, заключая его в антитезу: «Я есть» - «Это не я». М.М. Бахтин определяет потребность в соизмерении

«себя с Другим» понятием «значимый Другой»: сущность человека, его самость проявляются лишь в диалоге, во взаимодействии с другим человеком. М. Бубер рассматривает Ты как особое видение - различных вещей, людей, духовных сущностей, в котором внимание обращается на бесконечность духовных возможностей по отношению к Я. Другой (будь то отдельная личность или сообщество людей), как нечто иное по отношению к Я, является основой многообразия человеческого мира.

Многообразие мира - источник развития и взаимного обогащения различных людей и человеческих общностей, т. к. каждая отдельная личность, каждое человеческое сообщество воплощают в себе уникальный социокультурный опыт. При этом важнейшим резервом социокультурного многообразия являются этнокультурные различия. Разнообразие культур составляет необходимый запас общественной прочности, свидетельствует о противостоянии энтропийным процессам, о существовании в обществе инновационного потенциала, который в любой момент может быть востребован в процессе развития. Его стратегии требуют постоянно поддерживаемой культурной дифференциации и взаимовлияния культур [5: 4].

Вместе с тем следует отметить, что многообразие человеческого мира предполагает не только различия, но и некоторую общность. Основу этой общности составляют, по самому широкому критерию, принадлежность к человечеству и опора на общечеловеческие ценности. При этом общечеловеческое как ценность трактуется в современном отечественном обществознании как совокупность жизненно важных ценностей и значений, связывающих человека с миром и создающих единство между ними, общечеловеческое имеет источник своего существования в фундаментальных сторонах человеческого бытия.

Принадлежность к человеческому сообществу и опора на общечеловеческие ценности позволяют человеку понять Другого, признать за ним право на существование, если это не противоречит основам цивилизованного общежития; делают возможным диалог с Ним. Принадлежность к человеческому сообществу и опора на общечеловеческие ценности создают основу для идентификации индивида со всем

человечеством и доказывают возможность сосуществования и взаимодействия различных людей и человеческих сообществ, исключающую любой вид насилия. Условием такого сосуществования и взаимодействия является толерантность, которая, обеспечивая позицию «равенства разнообразия» [4], предупреждает насилие, делает возможным сосуществование различных людей и человеческих общностей, а также при сохранении индивидуальности их взаимное развитие и обогащение.

Понятие «толерантность» используется в различных областях знания: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине. Слово «толерантность» появилось в русском языке сравнительно недавно; в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона (1901 г.) не содержится сведений ни о существительном «толерантность», ни о прилагательном «толерантный». В малом словаре тех же издателей (1907 г.) дана лишь небольшая статья о существительном «толерантность» как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям. Понятия «толерантность» и «терпимость» до сих пор рассматриваются чаще всего как синонимичные.

Для понимания сути толерантности представляется важным обратиться к историческому анализу указанного феномена. Проблема толерантности своими корнями уходит в первобытную культуру, где жизнь человека строилась в соответствии с социально-психологическим комплексом «мы и они»: «мы», т.е. члены данного рода, племени - настоящие люди, в то время как «они», т. е. все, кто принадлежит к чужим, не похожим на «нас», представителей рода - не люди, или (на более поздних стадиях) не вполне люди (упомянутый комплекс является первичной основой этнического сознания).

В великих цивилизациях, родившихся в результате духовного сдвига «осевого времени» и построенных на базе мировых религий, были почти одновременно, по меркам мировой истории, открыты принципы критики и плюрализма, обеспечившие возможность легитимизации внутреннего конфликта в человеческом сообществе.

Одна из основополагающих идей, отраженная в мировых религиях, - избегание крайностей как обязательная предпосылка установления гармонии между человеком и окружающим его социальным и природным миром. Об этом свидетель ствуют призывы Конфуция идти «средним путем», а также данное Буддой определение истины как «срединного пути».

Принцип толерантности в христианской философии связан с попытками согласования, соединения двух противоречивых субкультур - язычества эллинско-римского мира и христианства, в более позднее время - со стремлением к разрешению вопроса о равном достоинстве греческого и латинского вариантов христианского вероисповедания, а также с гармонизацией идей секуляризации и противостоящих им.

Запад в целом представляет собой уникальный пример цивилизации, в систему ценностей которой в качестве важнейшей составляющей была включена толерантность. Представление о кардинальной аксиологической значимости последней впервые появилось в эпоху Возрождения и Реформации. События эпохи Реформации и выработка в этот период позиции толерантности в сфере религиозных отношений могут служить типологическим примером для понимания данного феномена. В период Реформации произошел раскол. Кальвин в борьбе с католицизмом превращается в нетерпимого к инакомыслящим. Тем не менее в эту эпоху благодаря тому, что Европа превращается в дискутирующее общество, конфликтность идей была преодолена. Обоснование толерантности дал Т. Кастеллио в «Трактате о еретиках». В отличие от Кальвина, который понимал кротость как снисходительность, он связал ее с духом терпимости. В системе кальвинизма впервые возникло универсальное моральное требование, которое приобрело характер закона. Д. Юм причины такого превращения объяснил тем, что энтузиастические религии в силу своей адогматичности утратили нетерпимость; терпимость стала формальным требованием, клятвой, категорическим запрещением нетерпимости.

Решающей главой в истории толерантности явился кромвелевский период английской истории XVII в. В то время среди различных пуританских сект, входивших в армию Кромвеля, только индепен-денты и левеллеры были заинтересованы в свободе и терпимости. Согласно их взглядам, ни одно убеждение не может быть настолько непогрешимым, чтобы ему в жертву можно было принести другие убеждения, существующие в сообществе.

Дж. Солтмарш, один из видных защитников толерантности в эпоху Кромвеля, говорил: «Твои доводы будут столь же темны для меня, как мои доводы для тебя, пока Господь не откроет нам глаза».

В целом толерантность была установлена как в Англии, так и в Америке не столько в качестве идеального принципа, сколько по необходимости - когда было разрушено монолитное единство общества. Оказалось, что в обществе будет больше мира, если не пытаться навязывать ему сверху религиозного единства. Примечательно, что проблема толерантности впервые возникла в западной цивилизации именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность положила начало всем другим свободам, которые были достигнуты в обществе. Эпоха Просвещения XVIII в., которую часто связывают с духом толерантности, породила очень опасный якобинский фанатизм рационалистического типа.

Значительный вклад в разработку правового оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли «Письма о терпимости» Дж. Локка и «Трактат о веротерпимости» Вольтера. Последнему приписывают изречение: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение», - афоризм, в котором выражена классическая формула толерантности. Взгляды Вольтера сложились, когда он наблюдал за событиями в Англии, где в XVII в. в условиях религиозного плюрализма и религиозной толерантности был достигнут гражданский мир и установилась общая атмосфера милосердия.

Дальнейшее отражение идея толерантности получила в философской мысли более позднего времени. При этом понимание толерантности на Западе изначально основывалось на представлениях о договорном характере европейского христианского общества, в отличие от Востока, где толерантность базировалась на идеях незыблемости существующего порядка мироздания (например, идея кармы в индуистской системе мира).

Двадцатый век продемонстрировал различные формы военного, физического и морального насилия: от тоталитарных форм государственного террора, мировых войн, глобальных конфронтаций различных политических систем до многочисленных локальных войн и политических конфликтов, обозначившихся в конце столетия.

Уроки двадцатого столетия создают предпосылки для утверждения идей толерантности и сотрудничества. В то же время ухудшение экономической ситуации, особенно в обширных регионах Восточной Европы, угрожает социальному миру во многих государствах и создает атмосферу нетерпимости, агрессивного национализма, этноцентризма, политического экстремизма, что особенно опасно при беспрецедентной вооруженности человека.

В условиях углубляющихся и расширяющихся процессов интеграции современного общества (система коммуникаций, становление информационной картины мира, преодоление экокатастрофы и др.), когда, как замечает X. Ортега-и-Гассет, «становится очевидным, что быть англичанином, немцем, французом значит быть провинциалом» [3], усиливаются диалоговые аспекты толерантности.

Диалог как важнейший фактор культурного развития должен сегодня стать основой связей между людьми и универсальным способом выработки общих ценностей и интересов. Человечество становится «единством многообразия» во всех его основных измерениях. М.С. Каган подчеркивает, что на рубеже II и III тысячелетий, «когда развитие цивилизации сделало невозможным глобальное применение силы и насилия для решения основных противоречий бытия человечества без угрозы его самоуничтожения, у него не остается иного выбора, кроме диалогического способа связей человека с человеком, поколения с поколением, пола с полом, класса с классом, нации с нацией, региона с регионом, как и современности с прошлым, ибо спасти человечество в этой критической фазе его развития может только осознание его единства - и социального единства, и исторического. Именно диалог есть средство обретения этого единства» [2: 404 - 405]. При этом новой проблемой толерантности в современных условиях становится мера допустимости культурного влияния.

Толерантность рассматривается сегодня в контексте вопросов, связанных с укреплением мира и взаимопонимания в обществе. Теория культуры мира, толерантности и ненасилия начала разрабатываться чуть более десяти лет назад. Миссию по продвижению идей культуры мира и ненасилия взяла на себя Организация Объединенных Наций — единственный коллективный орган, где сегодня возможны обсуждение проблем глобального развития всей планеты, влияние на правительства и формирование совместных решений.

В рамках мандата ООН ЮНЕСКО была разработана концепция «Культура мира» и принята «Декларация принципов толерантности» (16 ноября 1995 г.). 1995 год был объявлен ЮНЕСКО Международным годом толерантности, а 16 ноября - ежегодно отмечаемым Международным днем, посвященный толерантности. Декларация была принята и подписана 185 государствами-членами ЮНЕСКО, включая Россию. «Декларация принципов толерантности» опирается на целый ряд международных актов, среди которых наиболее значимые - Всеобщая декларация прав человека (1949) ； Международный пакт о гражданских и политических правах; Конвенция о правах ребенка и др.

В «Декларации принципов толерантности» отмечается, что «толерантность как никогда ранее важна в современном мире»: «Мы живем в век глобализации экономики и все большей мобильности, быстрого развития коммуникаций, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабных миграций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальных структур. Каждый регион многолик, и поэтому эскалация нетерпимости и конфликтов потенциально угрожает всем частям мира. От такой угрозы нельзя отгородиться национальными границами, ибо она носит глобальный характер» [1].

Понятие толерантности, заложенное в «Декларации принципов толерантности ЮНЕСКО», исходит, в первую очередь, из социального (социокультурного) подхода и включает одновременно ее значение в этическом индивидуальном плане. С этих позиций «толерантность есть уважение, принятие и высокая оценка богатого разнообразия мировых культур, форм выражения и способов проявления человеческой индивидуальности... Толерантность -это гармония в многообразии. Она не есть лишь моральный долг, но также политическое и правовое требование» (Там же). Очевидно, что по своему содержанию толерантность, не являясь синонимом терпимости, становится целевым устремле нием, направленным против любой ксенофобии.

«Толерантность - это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка. Толерантность - это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека» [1].

Декларация указывает на границы допустимости толерантности. «Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другим. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность» (Там же).

Таким образом, требование толерантности связано сегодня с проявлением форм толерантности в обществе и государстве; толерантность не может быть сведена только к социально-психологическим свойствам человека.