Влияние этнодизайна на формирование нравственных качеств студентов

В высшей школе деятельность педагога направлена на личность уже взрослого человека, поэтому распространенным является мнение о том, что воспитывать его уже поздно и даже неэтично. Если рассматривать воспитание как составную часть социализации личности, то этот процесс начинается с раннего детства и длится в течение всей жизни. При этом отдельные временные промежутки имеют различную интен- сивность и отличаются качественно. В педагогической литературе воспитание обычно трактуется как «воздействие на личность и поведение, т.е. на социально значимые особенности индивида и на социально оцениваемые действия» [6, с. 87]. При этом воспитывает все – события, люди, предметы и т.д. Задача педагога – построить процесс социализации так, чтобы получить определенные качества личности, используя имеющиеся возможности и средства осознанно и с максимальным эффектом.

Ограничим рамки нашего вопроса: во-первых, средствами и возможностями (содержание и методика преподавания учебной дисциплины «Этнодизайн»). Во-вторых, кругом качеств, которые мы намерены воспитать. На сегодня и цели воспитания, и набор нравственных качеств представляются недостаточно проработанными. Система ценностей целого ряда поколений разрушена, необходимо учитывать, что общество сейчас крайне неоднородно не только по благосостоянию, но и по ценностным ориентациям различных социальных групп. Образовался некий вакуум в идеологии и целях воспитания. В последние десятилетия мы можем наблюдать попытки отечественной педагогики заполнить его. Многие современные модели образования и воспитания используют американскую модель Дьюи, в основе которой лежат прагматическая парадигма и идея индивидуальной успешности. На наш взгляд, сегодня эта идея мажет стать не только неэффективной, столкнувшись с общинностью и коллективизмом, присущими российскому менталитету, но и опасной. В условиях социальной разобщенности общества, нестабильности экономики, коррупции идея индивидуальной успешности может послужить нравственным оправданием таких негативных явлений, как разграбление национального достояния, равнодушие, карьеризм и т.д. Альтернативой является идея общинности, выделяемая большинством философов как главная национальная черта. В педагогике она нашла отражение в образовательной модели Макаренко и в принципах народной педагогики. В качестве мировоззренческих основ воспитания студентов необходимо также использовать идеи философии гуманизма, поскольку они наиболее соответствуют идеалам демократического общества: «…единственно правильными могут быть только те преобразования, которые бу- дут не рабским копированием чужеземных образцов, а будут опираться на тот реальный потенциал российского общества, которым мы располагаем и который имеет силы вывести страну в одного из лидеров мирового развития» [3, с. 51]. «На данном этапе развития России, – отмечает П.И. Бабочкин, – идеи западной демократии, скорее всего, не будут приемлемы в качестве основы для воспитания молодежи, поскольку они не воспринимаются в сознании современной молодежи в качестве основополагающих ценностей и возникли, опираясь на другой, европейский тип личности, культуру и традиции, идущие от античности. Перенесение в российскую действительность идей индивидуализма, национализма, прагматизма и других аналогичных принципов западной культуры мало приемлемо, поскольку в нашем обществе еще достаточно сильны идеи общинности и коллективизма» [1, с. 31]. В связи с этим целесообразно рассмотреть характерные черты русского менталитета, которые были освещены в трудах Вл. Соловьева, Н. Бердяева, Г. Федотова, Н. Лосского и др. Качества, упомянутые в работах философов и историков, попытался сгруппировать и систематизировать Ю.Г. Фокин [6, с. 116]. Он выделяет три основных понятия – «духовность», «народность», «державность». При этом Ю.Г. Фокин рассматривает их не как единичные понятия, а как группу признаков или специфических качеств, объединенных неким родством. Учитывая, что в нашей статье анализируются вопросы художественного образования, а точнее, их этнокультурная составляющая, круг интересов можно сузить до воспитания общинности, духовности, патриотизма и формирования национального самосознания.

Выбравшись на такой высокий уровень целей и формируемых качеств, вернемся вновь к средствам, имеющимся в нашем распоряжении. К этническому искусству можно подойти по-разному: как к исторической справке; предмету, имеющему исключительно декоративную ценность; неотъемлемой части синкретичной культуры, дающей богатый материал для понимания этноса, или как к средству формирования нравственных качеств.

Сейчас в Российском государственном профессионально-педагогическом университете (РГППУ) разработан и внедрен новый курс «Этнодизайн». Нам как разработчикам этого курса кажется наиболее важным подойти к подбору материала с культурологических позиций, учесть возможность воспитательного потенциала каждого включенного в программу раздела. Необходимость воспитания национального самосознания и патриотизма подтверждается данными социологического опроса, проведенного в РГППУ. Задачей исследования была мотивация поступления в высшее учебное заведение. Среди мотивов лидировал мотив желания покинуть страну после окончания вуза.

Этническое искусство способно внести значительный вклад в воспитание патриотических чувств, и причины этого лежат в свойствах самого искусства. В.С. Воронов в своих работах выделил основные свойства народного искусства. Одна из них – анонимность, т.е. безавторность предметов народного искусства [2, с. 292]. В произведении народного искусства ценится в первую очередь умение остаться в рамках традиции. В противовес этой позиции авторское искусство предполагает ценность индивидуальных проявлений, максимальную непохожесть на все созданное ранее. Анонимность этнического искусства вытекает из общинности или коллективизма как одного из свойств российского менталитета: «…общинность, ее также можно было бы назвать соборностью, а в советский период она именовалась коллективизмом» [4, с. 44]; способности русского человека чувствовать себя достойно, являясь не отдельностью, а частью чего-то большего; умения вносить свою лепту в общее дело, не стремясь выделиться.

Другое свойство русского характера – приверженность красоте, истине, добру [2] – находит многообразное отражение в народном искусстве. В частности, одно из важнейших свойств этнического искусства, отличающее его от иных видов искусств, – утилитарность. Все проявления этого творчества служат украшению самой жизни, входят в реальный быт народа и порождены им. В этническом искусстве нет места произведениям, живущим ради самого искусства, нет сюжетов и образов, отражающих безнравственные стороны жизни. Оно пронизано оптимизмом и служит приумножению красоты, добра, истины, бывая иногда наивным, мечтательным, идеализирующим действительность, иногда даже избыточно красочным, предельно отрытым, навязчивым, пытаясь передать полноту красоты мира, по русско- му принципу «уж если пир, то горой». Все это создает жизнерадостный и жизнеутверждающий характер народного искусства, а также формирует оптимистическую жизненную позицию его творцов и потребителей. Встречи с живущими по сей день носителями этнической культуры подтверждают эту мысль. Мастера преклонного возраста, живущие в трудных условиях, поражают своим деятельным оптимизмом, приветливостью и бескорыстием.

Традиционность [2] этнического искусства проявляется в самом механизме трансляции мастерства. Это в первую очередь институт ученичества, наставничества, когда опыт передается из рук в руки и процесс передачи носит некоторые элементы сакраль-ности. Бережно передаваемые от поколения к поколению технологии, предметы, символы оттачивались, находили свою оптимальную форму, доводились до абсолюта. «Образ, носителем которого становился предмет, выражал народное, а не личное мировоззрение. Отсюда масштаб народного искусства, синтетичность в самом мышлении» [5, с. 30].

В традиционном механизме передачи мастерства важным наряду с трансляцией технологии становится передача отношения мастера к своему делу, материалу, к образу. Обучение этнодизайну предполагает не подготовку мастера по всем видам и отраслям народного искусства, а воспитание в студенте определенных нравственных качеств. Традиционность этнического искусства выражается также в тесной связи поколений, в уважении к ценностям прошлых поколений, почитании старости, в особом позитивном культе предков. Это прочитывается в обилии предметов, указывающих на культ предков (полотенце, поминальное печенье и т.д.), и в конкретных образах. В качестве примера можно привести образ «древа жизни», символически связывающего поколения своей кроной и корнями. Этот образ встречается во многих техниках: вышивке, росписи, ткачестве, резьбе.

Эффективность внедренного нового курса «Этнодизайн», разработанного в Институте искусств на кафедре декоративноприкладного искусства в РГППУ г. Екатеринбурга, можно показать на основе анализа изменений, произошедших в выборе тем и ходе защит дипломных работ за последние три года. В отчетах ВАК отмечается интерес студентов к темам из области отечественного прикладного искусства. Такие дипломные работы, как «Серия подносов с НижнеТагильской традиционной росписью», «Марийский головной убор», «Хантыйская традиционная игрушка», были выполнены студентами, имеющими соответствующие этнические корни. В работе они использовали личный (семейный) материал, а в ходе защит показали искреннюю заинтересованность, эмоциональность, убедительность. Все это подтверждает мысль о том, что глубокое, осмысленное изучение этнического искусства и создание условий для самостоятельного воспроизводства этого искусства в рамках современной художественной культуры способствуют формированию у студентов важных нравственных качеств, таких как патриотичность, коллективизм, влияют на формирование культурной самоидентификации и оптимистичной жизненной позиции.