Воспитание чувства сопричастности: ценностно-смысловые и прикладные аспекты работы со студенческой молодежью

К разряду наиболее востребованных и соответствующих актуальной историкокультурной ситуации задач воспитания студенческой молодежи относятся задачи освоения системы ценностей, связанных с принадлежностью к российскому обществу, сопричастностью к его истории и настоящему, «культивирование социально-значимой и ценностно-ориентированной деятельности как в вузе, так и в открытом социальном пространстве, объединяющем широкий круг субъектов воспитательных отношений», развитие социальной солидарности (доверия к людям, институтам государства и гражданского общества и др.) [4]; формирование «общественных установок молодых людей, чувства сопричастности, стремления к совместным формам активности, направленности этой активности на других, а не на себя» [23]; реализация в вузах консолидиру- ющих практик, служащих ресурсом формирования традиционных российских духовнонравственных ценностей [2]; преодоление индивидуализма и разобщенности; воспитание ценностей, способствующих сближению людей и их единению в достижении гражданских целей [21].

В помощь актуализации программ воспитания в вузах на новом системном уровне группой ученых во главе с Президентом Российской академии образования академиком О. Ю. Васильевой в 2023 году была разработана Примерная программа воспитания в образовательных организациях высшего образования, базирующаяся на личностносоциальном, аксиологическом, деятельностном, системном и событийном подходах. Анализ практики пилотной реализации мероприятий в русле рекомендаций Примерной программы выявил ряд проблем, связанных с серьезными затруднениями вузов в организации системной работы «по приобще- нию студентов к традиционным духовнонравственным ценностям (преобладает ме-роприятийный подход)» [2].

Обусловленность выявленных проблем многогранна и нуждается в глубоком междисциплинарном рассмотрении [12] и расширенной научной рефлексии. Вместе с тем практическая работа в вузах не может остановиться и ожидать результатов длящихся годами фундаментальных исследований. Очевидно, что своевременная научно-методическая помощь, содержащая ценностно-смысловые интерпретации в контексте отдельных целей воспитания в увязке с описаниями прикладных решений, будет способствовать соответствующей педагогической рефлексии как организаторов воспитательной работы, так и педагогов вузов, формирующих блок воспитательной работы в своих индивидуальных планах. Особенную актуальность подобные разработки могут иметь, как представляется, для вузов, в которых нет педагогических направлений подготовки, и психолого-педагогическая поддержка имеет ограниченные ресурсы со стороны гуманитарного блока.

Проблема сопричастности и духовности в филологическом и теологическом ракурсе

Основным исследовательским вопросом статьи является определение ценностносмысловых интенций, обусловливающих содержание процесса воспитания чувства сопричастности “радостям и испытаниям своего народа” (понятие «сопричастность» расширено ёмко характеризующим его суть дополнением «сопричастность радостям и испытаниям своего народа» в тексте Послания Поместного Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 7 июня 1990 года) у современной студенческой молодежи. Базу исследования составили труды известных представителей философской и педагогической мысли, раскрывающие содержание понятия «сопричастность», аксиологические основания духовного воспитания, основные принципы воспитания юношества (и молодых людей). Прикладные аспекты исследования разрабатывались с опорой на воспитательный потенциал русской классической литературы и воспитательные возможности городских литературных экскурсий. Городские литературные экскурсии редко используются в целях воспитания, вместе с тем известна (незаслуженно забытая) успешная российская практика, а также обусловленная ее обобщением теория ведения тематических экскурсий воспитательной и развивающей направленности. Междисциплинарность исследования обеспечивает обращение к научным достижениям современного российского литературоведения, а также – привлечение научной аргументации из других гуманитарных областей знания.

В контексте характерной для настоящего времени актуализации исследований в области аксиологии образования, сопровождающейся поиском и уточнением понятий, и – не в последнюю очередь – в связи с очевидной проблемой отчасти избыточной семантической насыщенности научных текстов, представляется важным развести часто отождествляемые понятия «причастный» и «сопричастный» чему-либо (идеям, традициям, истории и прочее).

Лексема «сопричастность» имеет коннотацию «общности», отсутствующую у лексемы «причастность»; связано это со значением приставки со-, происходящей в русском языке от праславянской приставки *sъ, *sъn- со значением «с, вместе с».: быть сопричастным означает быть причастным к чему-либо совместно с другими людьми . В толковом словаре В. И. Даля [6] «сопричастность» определяется как «соучастие», «сопричисление», «присоединение» кого-то к кому-то или к чему-то, сделать соучастником, сопричислить или присоединиться, стать причастником чего. Употребимым в период составления словаря В. И. Даля был также глагол «сопричастить», имеющий значение «воздействовать на кого-либо с целью привлечения к участию» или принимать участие вместе с другими («стать причастником»).

В толковых словарях нашего времени семантическая группа лексемы «сопричастность» существенно сократилась, глагол «со-причастить», к сожалению, полностью вышел из употребления. В словаре С. И. Ожегова (1949) [19] «сопричастность» определяется как «взаимная причастность», у Т. В. Ефремовой (2000) [9] «совместно с другими» быть причастным к чему-либо. В качестве абстрактного концепта «сопричастность» как правило употребляется в контексте философско-теологического повествования или текстах возвышенного стиля, в основном, в лирических и эпических произведениях.

Христианская мысль определяет реализацию человека в земной жизни в форме «сора-ботничества с Богом и другими людьми» [26]. Св. Киприан Карфагенский учил: «Мы не говорим: «Отче мой, сущий на небесах, – хлеб мой дай мне на сей день»; каждый из нас не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы только самому не быть введенному во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся не за одного кого-либо, но за весь народ, потому что мы – весь народ – составляем одно» [14].

Сопричастность в православном понимании – это сопричастность Богу, что обуславливает тесную связь понятий «сопричастность» и «духовность». Н. А. Бердяев полагал, что человеческое достоинство человека заключается в его сопричастности божественной жизни и духовном подъеме.

Связь понятий «сопричастность» и «духовность» детерминируется особенностями исторического пути России, ее традициями и ценностями, духовным архетипом, определяемым Православной верой, значимостью нравственных установок, определяющих стремление граждан к защите интересов и единства своей страны. И. А. Ильин писал о том, что обретение Родины – есть «акт духовного самоопределения» [13, с. 275].

Содержание повседневной жизни духовного человека также связано с мирным сосуществованием с другими людьми, любовью к ним. Симеон Новый Богослов, размышляя о непрерывно занятом внутренним деланием человеке, определял его как мудрого, великодушного, щедрого, смиренномудрого.

Понимание духовного мы находим в русской классической литературе. О духовном становлении в процессе формирования связей, доверия, взаимного принятия и любви писал Ф. М. Достоевский, понимавший развитие каждого как соразвитие вместе с другими – «внутреннее понимание и принятие, взаимное нравственное совершенствование» [16, с. 5]. Гениальный писатель и философ, Достоевский опирался в своих размышлениях на идеи раннего славянофильства и, в частности, на историко-философские и богословские труды А. С. Хомякова, определявшего смысл воспитания в действии, посредством которого «одно поколение приготовляет следующее за ним поколение к его очередной деятельности в истории народа» [28, с. 358–370].

В своей статье 1858 года «Об общественном воспитании в России» А. С. Хомяков противопоставляет западному воспитанию, ориентированному на конкуренцию (борьбу человека с человеком) отечественное просвещение, построенное на любви человека к человеку, призванное «возвратить нас к началам жизни, нами утраченной, и привести нас из состояния безнародной отвлеченности и мировой самодовольной рассудочности к полному участию в особенностях, характере и физиономии народа» [28, с. 98].

Возвращаясь к наследию Ф. М. Достоевского, отметим, что идея преодоления разобщенности в поисках своей идентичности явилась ключевой смыслообразующей идеей романа «Подросток», единственного произведения автора, созданного в жанре романа-воспитания [7, с. 45]. Известна запись писателя в черновике произведения: «Главное во всем идея разложения, ибо все врозь и никаких не остается связей не только в русском семействе, но даже просто между людьми. Даже дети врозь» [7, с. 45]. Во взаимодействии с людьми и обретении любви к ним герой романа (Аркадий Долгорукий)

духовно преображается, кардинально меняется его мироощущение, а сформированная в результате личностного преображения позитивно-ценностная парадигма определяет его дальнейшую судьбу в контексте службы на пользу Отечества .

В контексте христианского православного миропонимания общественное служение, участие в делах на пользу Отечества своего, сочувствие бедам его и радость от побед, с одной стороны, и соработничество (совместная деятельность, взаимное приятие и взаимное нравственное совершенствование), с другой стороны, образуют устойчивую понятийную общность: без одного невозможно другое.

Проблема сопричастности и духовности в ракурсе теории и истории педагогики

Развитие качеств личности, способствующих сознательному общественному взаимодействию, сопричастности и, следовательно, духовному становлению молодого человека, осуществляется целенаправленно средствами воспитания; уместно вспомнить, в этой связи, слова К. Д. Ушинского, выражавшего убежденность в том, что «гуманные отношения» («то есть такие отношения, в которых мы признаем себя не выше и не ниже всех других людей, а равными им по общему нам всем человеческому достоинству») [25, с. 27] развиваются не сами по себе, а посредством особого к ним внимания и пестования их.

Отметим, что на фоне большого разнообразия современных вызванных апперцепцией научных подходов, представленных в философии образования, отсутствует единое осмысление самого понятия духовности (Л. Б. Абдуллина и других) [1]. Наиболее общее для различных позиций содержание интерпретаций понятия «духовность» связано с ориентацией на высшие ценности человеческого бытия, среди которых особое место занимают ценности совместной жизни людей: «Духовность – есть проявление качества личности, а точнее – ориентации его сознания, осуществляющего изнутри мотивированное включение в общественную жизнь» [27, с. 87].

С учетом этого обобщающего вывода и согласуясь с приведенной выше аргументацией представляется возможным определение содержания ценностно-смысловых интенций содержания процесса воспитания чувства сопричастности у современной студенческой молодежи как целенаправленного развития способности молодых людей в мыслях и на практике ощущать свою принадлежность традициям, масштабным событиям и самому культурному коду русского народа, а себя – как части его «соборного организма». Данное определение не претендует на исчерпывающую полноту отражения сущности понятия, но, как представляется, позволяет учесть как аксиологические, так и технологические аспекты воспитательного процесса.

О духовном воспитании как о важнейшей цели профессионального образования писал Академик Российской академии образования А. М. Новиков; наиболее сильной стороной российского образования должно стать, как считал ученый, возвышение в каждом человеке «духовного начала» [18] в противовес развитию нездоровой тенденции замены естественных потребностей в духовной жизни заимствованными извне суррогатами. В целом научная школа профессиональной педагогики С. Я. Батышева – А. М. Новикова опирается на идею культурного и духовного развития личности, сопровождающего процесс непрерывного образования [22, 30].

В контексте представленного обоснования естественным образом возникает вопрос о преемственности аксиологических парадигм воспитания; немаловажным аспектом научного интереса является, в этой связи, поиск в наследии выдающихся философов и идеологов народного образования ответов на вопросы, выпавшие на десятилетия из проблематики, занимающей российские университеты, и, в частности, о потенциале духовно-нравственного воспитания молодежи в контексте идеи объединения российского общества.

Достаточно активный исследовательский интерес обнаруживается к педагогическим системам, в основу которых легли основные идеи православно-антропологической педагогики; ежегодно появляются научные публикации, посвященные философско-педагогическому наследию К. Д. Ушинского, П. Ф. Каптерева, С. А. Рачинского, И. А. Ильина, Л. А. Зандера, И. А. Лаговского, С. С. Шидловской-Куломзиной, В. В. Зеньковского и других. В контексте проблематики статьи обратимся к основным принципам построения теологопедагогической системы В. В. Зеньковского.

В качестве условия духовного возрастания личности В. В. Зеньковский определяет приобщение к искусству и творческое развитие индивидуальности; для периода юности (от 16 лет и до зрелости) одним из основных средств воспитания должна выступать реализация творческих сил души воспитанника в искусстве. Духовное развитие, по Зень-ковскому, невозможно вне связи с другими людьми и вне творческой деятельности: «В творчестве отдельный человек становится глашатаем того, что зреет в народной душе; истинным же субъектом творчества является народ как естественный соборный организм» [11, с. 151].

О значении творчества в духовном развитии человека находим у В. С. Соловьева: «Человек, как существо, созданное по образу и подобию своего Творца, заключает в себе великие задатки творческой силы и, в том случае, если его воля не противоречит Божественной Воле и гармонирует с Ней, он может развить её до громадных размеров» [24, с. 32].

Современная теория педагогики ассимилировала идею о влиянии педагогики и культуры на формирование личностносмысловой сферы человека, «постижение личностью смысла жизни» (А. Д. Жарков); в рамках активно развивающегося научного направления «педагогика культуры» исследуются: «закономерности образования и воспитания в институциях сферы культуры» (Н. Н. Ярошенко), социорегулятивные аспекты педагогики культуры (Е. Л. Кудрина), воспитательное влияние искусства и образовательного процесса на развивающегося человека (Т. В. Христидис), педагогические детерминанты социально-культурной деятельности (Н. В. Шарковская) и другое [17].

Прикладной уровень проблемы

Неиссякаемым источником гордости за свою принадлежность русской культуре для молодого человека является русская классическая литература, формировавшая на протяжении веков – в контексте антропологического понимания культуры – «общепринятые представления, проявляющиеся в действиях и артефактах, которые характеризуют то или иное общество» [29]. В. Г. Белинский писал: «Общество находит в литературе свою действительную жизнь, возведенную в идеал, приведенную в сознание» [3, с. 5].

Мировоззренческие аспекты, явленные в текстах русской классической литературы наряду с фактами реализации смыслов и принципов бытия в конкретных жизненных стратегиях (устроении своей жизни, поступках, служению Родине и ближним) наших выдающихся соотечественников – писателей и поэтов-классиков – А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, И. С. Тургенева и других – представляют собой колоссальный содержательный ресурс для необходимых в деле воспитания, как учил К. Д. Ушинский, открытых диалогов о нравственных ценностях.

И. А. Киселева так пишет о произведениях Лермонтова: «Творчество М. Ю. Лермонтова имеет силу воспитательную уже и потому, что поэт не морализирует, а утверждает этику добродетели, что нравственное начало у поэта имеет своим истоком Бога» [15, с. 71].

Творческий аспект воспитания на материалах литературы амбивалентен: с одной стороны, это шедевры русской культуры и особенности (наряду с обстоятельствами и общим историко-культурным контекстом) творчества выдающихся россиян как предметная область, с другой – творческий

L

характер процесса освоения знания (обучение практическим приемам герменевтики), формирование устойчивых эмоциональных переживаний (развитие эмоциональной сферы, формирование «творчества читателя»), мотивация на собственное творчество.

Переходя на технологический уровень решения проблемы формирования чувства сопричастности у студентов, отметим: наиболее состоятельным, на первый взгляд, представляется обращение к практикам воспитания, основанным на литературном контексте, для преподавателей, содержание предметной деятельности которых так или иначе связано с художественной литературой или историческими документами, свидетельствующими о деятельности литераторов (филологов, историков, искусствоведов, музееведов, специалистов библиотечного дела и других).

Однако общая эрудиция, методологические навыки, нацеленность на личностнопрофессиональное развитие и умение актуализировать накопленные знания [10], «личностная вовлеченность в педагогическую деятельность» [8] как ключевые качества идеального педагога высшей школы позволяют включаться в обозначенную деятельность представителей не только гуманитарных, но и других научных областей.

Научные филологические центры – Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН (ИМЛИ), Петрозаводский государственный университет, Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого, Университет Просвещения и другие университеты регулярно проводят масштабные научные мероприятия, посвященные различным аспектам христианского и патриотического содержания в творчестве русских писателей и поэтов.

Особое место в связи с общим объединяющим различные исследовательские подходы пониманием «литературы и государственности как базовых ценностей российской истории», мыслью о доказанном веками взаимном обогащении государства и национальной культур» занимает Всероссийская научная конференция «Русская литература и национальная государственность», проводимая ИМЛИ им. А. М. Горького РАН. Основными направлениями конференции являются православный государственный идеал и аксиология русской литературы, современное значение русской классической литературы в защите и утверждении традиционных государственно-патриотических ценностей, история государства российского в творчестве русских писателей [20].

Знакомство с кругом вопросов, касающихся различных аспектов духовной жизни России в разрезе русской классической литературы по результатам конференций ИМЛИ им. А. М. Горького РАН и других помогает педагогу не только укрепиться в понимании базовых российских ценностей, но и определить возможную тематику (и, что немаловажно, источники для ее раскрытия) для своих запланированных мероприятий воспитательного характера.

В современной прикладной педагогике известны различные формы внеучебной образовательной деятельности, способствующие приобщению студенческой молодежи к проблематике ценностных ориентаций средствами русской классической литературы. Прежде всего, это участие студентов в творческой деятельности литературных кружков, театральных студий, учебных киностудий, издательских центров и так далее. Особенностью объединений, примеры которых приведены выше, является наличие у их участников соответствующей мотивации, личной заинтересованности в творческой самореализации; численность таких мотивированных студентов, как показывает практика, невелика и имеет тенденцию к сокращению по мере их перехода с курса на курс.

В связи с этим стоит обратить внимание на потенциал городских литературных экскурсий, обусловленный как собственно воспитательной силой своего содержания, так и групповым внеаудиторным (в том числе, выездным) характером реализации; участие в экскурсиях организуется среди студентов на добровольных началах при их свободном волеизъявлении и в свободное от занятий время, однако организацию экскурсии преподаватель начинает задолго до ее проведения, подготавливая студентов, формируя их познавательный интерес.

Во время городской литературной экскурсии студенты-экскурсанты знакомятся с местами и обстоятельствами историкокультурного и личного характера, повлиявшими на формирование мировоззрения и творческого стиля выдающихся представителей русской классической литературы. Проведение образовательного мероприятия в форме экскурсии имеет ряд преимуществ:

– располагает к непосредственному соприкосновению молодых людей со значимыми для истории и культуры России событиями;

– побуждает к ценностному переживанию отдельных моментов в жизни русского народа, драматических или вдохновляющих достижениями и победами;

– мотивирует к рефлексивным размышлениям молодых людей о жизненно важных категориях, о своем месте в российском обществе.

Организованная опытным педагогом групповая работа позволяет поддерживать на протяжении всего экскурсионного мероприятия активный и творческий характер освоения знаний; применимы следующие методы: подготовка к экскурсии (создание позитивной атмосферы, формирование комплекса ассоциаций, побуждение и сопереживания), проведение экскурсионного показа (мультиканальной передачи/восприятия информации, интерактивный, стимулирования эмоционального резонанса и так далее), формирование мотивации и активизации познавательной деятельности (различные дивергентные методы, убеждения, геймификации и другое), сбор впечатлений и подведение итогов экскурсии (интеллектуальной рефлексии, наблюдения, систематизации материалов.). Более подробно о систематизации и содержании подходов, методов и приемов – в статье автора «Городская литературная экскурсия как средство побуждения к «творчеству читателя» (принята к печати в 2025 году).

Групповая форма литературной экскурсии является условием реализации принципа нарастания впечатления при приближении к объекту экскурсионного показа, проявляющегося, по выражению одного из родоначальников российского экскурсионного дела и экскурсоведения Н. А. Гейнике, в великом подъеме, при котором «все экскурсанты сливаются в единый организм, безмерно более тонкий и чуткий, чем каждый член экскурсии в отдельности» [5, с. 16]. Основным методологическим вектором экскурсий как мероприятий, проводящихся в обучающих и воспитательных целях – это взаимоувязка концепции и тематики показа со средствами психологопедагогического воздействия на экскурсантов.

В теории Н. А. Гейнике фигурируют такие понятия, как обязательная тематичность, эмоциональный стержень экскурсионного показа, мастерство экскурсовода, учет психических переживаний группы экскурсантов. Отбор содержания экскурсионного показа должен быть построен на использовании ти-пологизации характеризуемых явлений; очень важным в контексте рассматриваемой проблематики является принцип трансляции знаний: педагог – экскурсовод должен поддерживать в экскурсантах чувство живой связи настоящего с прошлым, прослеживать эволюции общественных форм.

Выводы

Воспитание чувства сопричастности радостям и испытаниям своего народа в контексте формирования российских традиционных духовных ценностей у студенческой молодежи в ситуации вызовов и рисков современности, таких как аксиологическая размытость целеполагания образовательной деятельности, смена образовательных парадигм, девальвация традиционных ценностей, разрыв межпоколенческих связей представ- ляет собой фундаментальную научную проблему, решение которой лежит в плоскости междисциплинарного диалога и преемственности аксиологических парадигм воспитания.

Целенаправленное развитие способности молодых людей ощущать свою принадлежность масштабным событиям, традициям и культурному коду русского народа, а себя – как части его «соборного организма» – как процесс, касающийся гуманных отношений, развивающихся посредством их кропотливого взращивания, требует планомерности, настойчивости, неравнодушного отношения педагога и существенных временных затрат.

Воспитание сопричастности большим смыслам и делам страны начинается с научения сопричастности в малых делах: в совместной между студентами и преподавателями творческой деятельности, сопровождаемой переживаниями, осмыслением и переосмыслением категорий нравственности.

Обращение к русской классической литературе предоставляет педагогу высшей школы ценную возможность, без лишнего морализаторства, составить цикл бесед о важных предметах, особое мотивирующее значение при этом может иметь совместная творческая деятельность, осуществляемая вне аудитории в совместном освоении окружающего пространства, по поиску фактов и аргументов, проясняющих молодым людям истинные смыслы бытия.

В завершении важно отметить, что в контексте проблематики духовно-нравственного воспитания ощущается острая потребность в феноменологических педагогических исследованиях, способствующих, по мере их накопления, углублению в понимании факторов и механизмов социально-личностного развития современного студента.