Запад-восток в судьбе современных северокавказских эмигрантов в Европе

Турецкий вектор северокавказской эмиграции в 1920 -19 30-е годы

После Октябрьской революции в политической эмиграции оказались северокавказ-цы. Эмиграция из России в 1919-1920 гг. проходила главным образом морским путем через Крым, поэтому все попадали прежде всего в Турцию, в г. Константинополь или Тра-пезунд (ныне Трабзон). У северокавказцев к этому времени появились тесные связи с Турцией, поскольку в ХIХ - начале ХХ в. было несколько «добровольно-принудительных» волн переселений северокавказцев в Османскую империю, инициированных российскими и турецкими властями, в результате чего там были основаны многочисленные чер- кесские аулы. Под «черкесами» в XIX - начале ХХ в. в Европе и Азии понимали совокупность всех адыгских народов, а иногда и всех северокавказских народов [1].

В предлагаемой статье, опираясь на вводимые впервые архивные и полевые этнографические материалы, собранные нами во Франции, мы планируем рассмотреть установление связей между северокавказцами, оказавшимися в Европе в течение ХХ в., и потомками турецких северокавказцев, обосновавшихся там еще в Х1Х в.

Оказавшись в Константинополе, многие северокавказские беженцы стремились поселиться в черкесских аулах Турции. Подтверждение этому мы находим во французских архивах. В нашем распоряжении оказалось письмо 26 военных - западных адыгов (черкесов), которые вместе с русскими войсками оказались в 1921 г. на о. Лемнос, где они проживали за счет Американского Красного Креста [2]. Эти адыгские беженцы написали письмо в российскую дипломатическую миссию в г. Константинополе на имя консула миссии западного адыга Василия Николаевича Гаджемукова. В письме содержалась просьба адыгов разрешить им поселиться в Турции, в черкесских аулах близ Пандермы (правильное название - Бандырма. - Прим. И.Б. ). И действительно, многие северокавказские эмигранты 1920-х годов остались в Турции, где их стали называть «белыми мусульманами из России». Тем не менее во второй половине 1920-х годов они постепенно начали перебираться в Европу. Об этом дагестанец Мамед Халилов писал азербайджанцу Али Мардану Топчибаши. В своем письме он отметил, что к 1926 г. в Турции оставалось всего 45 кавказцев (азербайджанцев и северокавказцев) - эмигрантов послеоктябрьской волны [3] . В Европу поехали прежде всего те северокавказцы, которые, находясь на службе в Русской императорской армии, приняли православное крещение, и те, кто искал финансовой поддержки от новых государств (Турция ее не предоставляла, а некоторые европейские страны предоставляли; например, Чехия в 1920-е годы оплачивала разные виды обучения эмигрантов). Кроме того, во Францию на мирную Версальскую конференцию в 1919 г. прибыли кавказские делегации, которые надеялись добиться признания европейскими странами государственной независимости кавказских государств, в том числе и Зарубежная делегация Горской республики. Им это не удалось. Члены делегаций приняли решение остаться вместе со своими семьями в эмиграции, обосновавшись в Париже. Они начали вести активную общественно-политическую борьбу, отстаивая идеи независимости Кавказа. Северокавказские эмигранты, оставшиеся в Турции, вместе с южными кавказцами (главным образом азербайджанцами) также начали вести общественнополитическую борьбу, главной идеей которой было освобождение Кавказа от российской (советской) власти. «Белые мусульмане России», оставшиеся в Турции, и северокавказцы, уехавшие в Европу (главным образом во Францию и балканские страны), установили тесные контакты с черкесами, которые обосновались в Османской империи еще в дореволюционное время. В европейских эмигрантских журналах 1930-х годов часто появлялись статьи таких «турецких» черкесских эмигрантов, призывавших подключить их к общественно-политической борьбе за независимость Кавказа, активнее использовать их потенциал и опыт (статьи шапсуга Мет-Чунатуко Иззета (Юсуф-Иззет-Паши), Джавана, Е. Мухаджира и др.) Эти контакты отчасти играли свою роль в процессе адаптации. Для Северного Кавказа и Азербайджана Турция являлась стратегическим партнером. В 1926 г. в Стамбуле была подписана Декларация и составлен регламент Комитета независимости Кавказа . Комитет учредил журнал «Прометей» (на франц. яз.) [4].

Многие северокавказцы, обосновавшись в Европе, иногда в 1930-х годах, а иногда позднее, особенно после 1945 г., переселялись в Турцию. Это было связано с рядом причин. Ключевой среди них была следующая: те северокавказцы, которые боролись за независимость Кавказа, предпочли поддерживать Гитлера, его партию и затем немецкое вторжение в СССР. После Второй мировой войны они не могли оставаться в европейских странах, а Турция их принимала. Так, в 1950-е годы в Турции проживали «французские» северокавказские эмигранты - осетины Алихан Туган (Туганов) и Пшемахо Коцев. Со временем в Турцию переселился адыг, крупный общественный северокавказский деятель, профессор, ученый Айтек Алиевич Намиток. Айтек начал работать профессором французского языка в Стамбульском педагогическом институте, продолжая принимать активное участие в общественной жизни: он стал членом Северо-Кавказского национального комитета, печатал статьи в журнале «Свободный Кавказ» (Мюнхен, 1951-1953 гг.). Лезгин Ибрагим-Бек Исабекович Гайдар вначале жил в Париже (как член делегации Горской республики на мирной Версальской конференции), вел там активную общественную жизнь, но потом уехал вместе с семьей и тремя детьми в Турцию (Анкару), где и умер в 1949 г. Балкарец Магомет-Гирей Сунш проживал в Париже, также вел активную общественную жизнь (был членом Народной партии горцев Кавказа, одно время даже представлял интересы польских мусульман-татар в Париже в связи со строительством там мечети, активно поддерживал идею создания Конфедерации кавказских государств и как представитель Северного Кавказа в 1934 г. подписал Пакт Конфедерации. После Второй мировой войны он переехал на жительство в Турцию, где стал членом северокавказского турецкого благотворительного общества.

В 1947 г. в Стамбуле был образован Турецкий мусульманский комитет , в который вошли 53 члена - уроженцы Средней Азии и Кавказа. Был создан и филиал комитета в Париже, куда вошли азербайджанец Али Акбер Топчибаши, ингуш Муртаз Али Куриев и чеченец Саид Тукаев [3]. Член Зарубежной делегации Горской республики кумык Гайдар Бей Нажмдинович Баммат, крупный общественный деятель северокавказской эмиграции, обосновался во Франции, со временем стал больше сотрудничать с Турцией и Афганистаном. Еще до Второй мировой войны он принял афганское гражданство и начал работать в консульстве Афганистана в Швейцарии [4].

Некоторые северокавказцы обосновались в других восточных странах, где также проживали северокавказские эмигранты ХIХ - начала ХХ в. (Иране, Сирии, Иордании и др.). В Сирии северокавказские эмигранты послеоктябрьского периода организовали Объединение интеллектуальных черкесов с филиалом в Париже [5]. В Иране обосновались осетин Султан Гудиаты и кумык полковник Нух Бек Шамхал Тарковский. Нух Бек поступил на службу к персидскому шаху - последнему начальнику Персидской казачьей дивизии в Тегеране.

В 1935 г. во Франции по инициативе азербайджанских эмигрантов был организован тюркский орден «Серый волк». Как указано в уставе этого ордена, это «национальный, расовый и военный орден народов тюркской расы». «Орден имеет цель - защита Родины каждого народа в отдельности и всеобщей Родины тюрков, как и защита всех религиозных доктрин, исповедуемых тюрками, от всяких нападений и всяких антирелигиозных пропаганд… защита и пропаганда национальных тюркских традиций… защита семейных традиций, вдов и сирот». В орден принимались лица обоего пола от 21 года, которые могли доказать свое тюркское происхождение [4]. Создание такого ордена, безусловно, способствовало укреплению связей между кавказской эмиграцией и Турцией.

Турецкие «северокавказцы». Роль турецкой среды для северокавказцев в современной Европе

В настоящее время в Европе существует довольно большая «черкесская» диаспора, которая появилась там в 1960-1970-х годах: это турецкие адыги, абхазы, осетины, чьи предки эмигрировали из регионов Северного Кавказа во время и после Кавказской войны (ХIХ - начало ХХ в.). Турецко-северокавказская диаспора в Европе со временем своеобразно адаптировалась к жизни в новых условиях: во многом она создала собственную изолированную жизнь, в которой появились свои ассоциации, клубы (для проведения различных культурно-общественных мероприятий, национальных праздников и т.д.). Такие культурные центры есть во многих городах Европы. Например, в 2004 г. турецкими черкесами была организована единая Культурная ассоциация северокавказцев Франции (Association Culturelle des Franco-Caucasiens du Nord). Ее офис находится к г. Вилльурбан (Ville-urbanne). Она объединяет турецких и «российских» северокавказцев. Ассоциация проводит широкую культурную программу по Кавказу; например, устраиваются концерты кавказских танцев, на которых часто выступает танцевальная группа из Стамбула (Itüfak - groupe de danse Nord-Caucasien de l'Univ. d'Istanbul). Ассоциация проводит и обще- ственно-политические мероприятия, главным из которых является День памяти геноцида адыгов (черкесов) 21 мая 1864 г. (Les Caucasiens commémorent à Lyon le 21 mai 1864) [5].

Фото автора. Материалы Ассоциации турецких северокавказцев Франции

Photo by the author . Materials of the Association of Turkish North Caucasians of France

Турецкими черкесами создана и общеевропейская организация Федерация европейских черкесов (Federation of European Circassians), офис которой располагается в Берлине. Она проводит культурные и общественные встречи черкесов из различных европейских государств.

Турецкие черкесы активно привлекают в свои ряды современных северокавказских мигрантов из России, которые проживают в Европе. В целом включение их в турецкочеркесскую среду, которая уже прошла этапы адаптации к новым условиям в течение нескольких десятилетий, могло бы значительно облегчить адаптацию новых беженцев к европейским условиям. Однако в действительности этого не происходит. Безусловно, между ними есть контакты, но они незначительны. Каковы причины этого? Существует целый ряд обстоятельств, которые препятствуют более тесному общению. Проанализируем их.

Во-первых, хотя турецкие эмигранты неплохо приспособились к жизни в Европе, но, по сути, они практически не адаптировались: живут очень обособленно, не общаются с французами, не «открываются» европейской жизни, людям и культуре.

Во-вторых, турецкие северокавказцы в значительной степени отуречились и больше похожи на турок, чем на представителей российского Северного Кавказа. В результате северокавказцы их воспринимают как «чужих». Они живут в Европе более 30 лет и совершенно не интересуются французской жизнью. Если северокавказцы из России хотят адаптироваться к европейской жизни, то контакты с турецкой диаспорой лишь отдаляют их от данного процесса [5].

В-третьих, в Европе под «турецкими черкесами» подразумевают не только адыгов, но и осетин, абхазов. У них у всех общий язык - турецкий, далеко не все из них знают европейские языки. Единицы из пожилых черкесов могут знать адыгский язык, но люди среднего возраста и молодежь точно не знают. Турецкие черкесы в самой Турции часто женятся на турчанках и отуречиваются окончательно [5].

Приведем пример. В Лионе (Франция) существует мощная турецкая диаспора, в которой много черкесов. Можно говорить о культурной среде турецких черкесов (примерно 200 чел.). В старой части города есть гостиница, которой владеет турецкий черкес из рода Кардановых. Он приехал ребенком и живет в городе более 40 лет. У него одно время была строительная фирма, на которой работало несколько кабардинцев из Кабарды. Он отлично говорит по-турецки и по-французски, но не говорит по-кабардински. Некоторое время в Л. жил один турецкий черкес - пожилой человек, хорошо знавший кабардинский язык. Ранее в Стамбуле он работал начальником полиции. В г. Л. старик сам нашел российских кабардинцев, старался им помочь. Любопытно, что адыги - эмигранты из Кабар-ды предложили одному из турецких центров организовать преподавание адыгского языка, но руководство центра не поддержало эту инициативу [5]. «Турецкая» черкесская культура в Лионе представлена культурой турецких черкесов, которая не похожа на кабардинскую. Праздники, свадьбы турецких черкесов сильно отличаются от таковых на Северном Кавказе. У турецких черкесов много турецкого влияния [5].

В-четвертых, сама турецкая «северокавказская» диаспора в Европе практически не имеет общекавказской солидарности: черкесы и абхазы из Турции между собой общаются, но при этом не общаются с турецкими чеченцами. Чеченцы и в самой Турции живут обособленно. В Европе происходит то же самое. Турецкие черкесы, абазины, абхазы общаются с северокавказскими адыгами, абхазами и абазинами, турецкие чеченцы - с чеченцами из Чечни [5]. Турецкие черкесы собираются в своих культурных центрах Европы каждую субботу, проводят танцы в национальных костюмах под национальную музыку, устраивают концерты, готовят национальную еду. Северокавказцы посещаю турецкие центры редко. Между тем в целом в Европе контакты между турецкими и российскими северокавказцами все же постепенно устанавливаются и есть мероприятия и ситуации, когда они объединяются (например, проведение кавказских свадеб, участие в презентации кавказских ресторанов, оказание финансовой помощи северокавказским эмигрантам) [5].

Заключение

Изучив контакты между европейскими и турецкими северокавказцами, можно отметить, что таковые были всегда, поскольку между Северным Кавказом и Турцией существовали исторически сложившиеся политико-религиозные связи (ХV-ХIХ вв.). Это проявилось и в установлении общения между современными северокавказскими эмигрантами и турецко-черкесской диаспорой, которая сложилась в Европе в 1970-е годы. Для современных северокавказских эмигрантов из России турецко-северокавказская среда стала одной из национально-культурных сред (наряду с русской, французской), в рамках которой беженцы адаптируются к новым социально-экономическим и общественнополитическим условиям.