Значение гуманитарной культуры в современном образовании: функциональный аспект

ЗНАЧЕНИЕ ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ственным запросом на сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей в образовании и новой реальностью, порождаемой бурным развитием цифровых технологий. С одной стороны, подчеркивается важность актуализации механизмов самосознания, самоопределения, самореализации личности, формирования ценностно-смысловых ориентаций, ценностного отношения и поведения для раскрытия в процессе обучения творческого потенциала каждой личности. С другой, – в условиях конструирования новой объективно-субъективной реальности происходит активная интеграция личности в широкое сетевое взаимодействие, создающее ряд сложностей для формирования устойчивого национального и культурного ценностно-смыслового базиса личности.

Эти вызовы и противоречия сопровождаются, а отчасти и порождаются, новым типом культуры – ал-гокогнитивной культурой, определяемой как «альтернативная традиционной социализации система, в которой на первый план выдвигаются алгоритмы взаимодействия в когнитивных сетях, когда сеть становится тем референтным источником информации, с которым человек соотносит свои представления о мире, целях и смысле жизни» [8, с. 212–213]. В результате в человеческом сознании и образовательном пространстве сталкиваются две диаметрально разные культуры: гуманитарная и алгокогнитивная.

Образование как неотъемлемый элемент, «проекция основных компонентов культуры» [3, с. 45] является определяющим в сохранении культурного наследия, передаче культурных ценностей в процессе формирования гуманистической сути, сущности человека. В этой связи важным становится обращение к культурологическому подходу в образовании, актуализации ценностно-смысловой, гуманитарно-ориентированной природы культуры и пониманию культуры как интериоризованного в человеке социально-исторического базиса и вектора для формирования нравственных идеалов, ценностных ориентиров, определяющих осознанный выбор самостоятельной личности.

Ряд исследователей выделяет в структуре гуманитарной культуры личности аксиологический, когнитивный и деятельностно-практический компоненты [2], рассматривая в качестве базовых элементов познание, ценности, деятельность. На основе данного подхода проанализируем три функции гуманитарной культуры в образовании: гносеологическую, аксиологическую и творческо-деятельностную.

Гносеологическая функция гуманитарной культуры в образовании. Данная функция культуры реализуется в образовании благодаря систематизации накопленных знаний о мире, его развитии, месте человека в нем. Освоение такого знания нацелено, прежде всего, на понимание его логической структуры и системных отношений, а также овладение обучающимися характеризующими его категориями, понятиями и терми-

Дмитрий Сергеевич Лихачёв

нами. Л.С. Выготский указывал, что понятия являются основой системного мышления и формируются в процессе социокультурного развития, обеспечивая «врастание» индивида в культурную профессиональную, социальную и общественную среду [1]. Обучающийся воспринимает знание на основе предшествующего социально-культурного опыта, имеющего дорефлексив-ную направленность и несущего некие установки сознания, заданные традицией, обусловленные культурой, социальными нормами и так далее.

Индивидуальное познание происходит посредством вхождения человека в определенную культуру и усвоения им когнитивного тезауруса (понятийного слоя), традиций, ценностных установок, интерсубъективных знаковых средств, моделей поведения, инструментов получения нового знания и др. Каждое новое поколение, по мнению М.С. Кагана, распредмечивает застывшие в культуре сущностные силы ее творцов и присваивает их себе, приобщаясь тем самым к опыту своих предков и с их помощью становясь культурным существом [5, с. 100]. В этой связи знание обусловлено общечеловеческими ценностями, общекультурными установками и отражает общепринятые идеалы добра, красоты, веры. При этом универсальные смыслы приобретают личностную значимость в результате «проживания» знания, предусматривающего интерпретацию, рефлексию и самопознание. Происходит аппликация (наложение) смыслов: объективное научное знание накладывается на широкий исторический, социальный и общекультурный контексты и впоследствии на личностный опыт субъекта познания.

Аксиологическая функция гуманитарной культуры в образовании. Любая учебная деятельность, по справедливому замечанию В.П. Зинченко, подразумевает не только когнитивно-познавательные процессы и операционально-определенные действия, но и «живое» общение, обуславливающее чувства, эмоции, переживания и так далее [4, с. 78]. Логика образовательного процесса выстраивается в направлении обнаружения и реализации «нерасчлененной ценности развития духовных возможностей человека, преобразующего и тем самым сознающего предметность своего бытия» [10, с. 461], широкой мировоззренческой модели, способствующей целостному восприятию окружающего мира. В рамках гуманитарной культуры в образовании общение в учебной ситуации представляет собой диалог между педагогом и обучающимися, основанный на принципах сотрудничества, взаимодействия, взаимного уважения. Диалог в данном контексте понимается как целенаправленно организованная коммуникативноориентированная среда. Равенство позиций педагога и ученика в диалоге предполагает равноправие их личностей, отсутствие чьего-либо доминирования, создание благоприятных условий для индивидуальной самоактуализации.

Образовательный процесс выступает как интегративный фактор, гармонизирующий развитие личности и общества за счет синергии социально-ориентированных задач, направленных на формирование гражданской позиции, коллективизма и кооперации, с индивидуально-ориентированными целями, учитывающими уникальные способности и творческий потенциал каждого человека. В.И Загвязинский указывал на приоритетность в процессе обучения соотнесения интересов и ценностей личности с социально-значимыми ценностями, раскрытия на этой основе ее потенциала, самореализации только в общественно важной и актуальной деятельности. Ученый утверждал, что цели образования проистекают из потребностей, целей и ценностей общества и видел возможности реализации гуманистического воспитания через осознание обществом непреходящих витальных ценностей [3].

Ценности, обладая непроизводным, абсолютным, императивным для человека характером, определяют процесс культурной регуляции жизни общества, ценностные ориентации отдельной личности. Они закрепляются в ценностном сознании индивида, побуждая его к действию. Ценностное сознание обуславливает ценностное отношение личности к миру и себе (личностная позиция, отражающая внутренний выбор индивида между ориентациями с учетом присвоенных им социальных ценностей), на основании которого формируется ценностное поведение.

На ценностную ориентированность, следование «аксиологическим постулатам» как основную характеристику человеческого мира указывает П.Н. Шихирев. Он утверждает, что получение истинно-научного знания представляется возможным благодаря осознанной аксиологичности, гуманизму и заинтересованности в человеке и его проблемах [13, с. 58–59].

С позиций культурологического подхода гуманизм может пониматься как определенный тип культуры, смысловым ядром которого являются общечеловеческие и национально-значимые гуманистические ценности, а сущностной характеристикой – «нады-сторичность» [9] и акцентирование важности человека как носителя гуманистического мировоззрения.

Ценностно-смысловая ориентация обучения пронизывает все учебные дисциплины, закладывая ментальный и духовный фундамент для формирования личности. Это позволяет достичь баланса между общекультурными ценностями и насущными практическими задачами в современном мире, обеспечивая гармоничное развитие, основанное на общечеловеческих идеалах, сохранении и приумножении культурного наследия.

Творческо-деятельностная функция гуманитарной культуры в образовании. С позиций творческо-деятельностного аспекта реализации гуманитарной культуры обучающийся понимается в качестве автономной самостоятельной личности, способной «учиться учиться», быстро адаптироваться к происходящим изменениям. В российской научно-педагогической традиции для обозначения этих процессов используется понятие «субъектность». По утверждению Д.А. Леонтьева, оно наиболее близко категориально соотносится с феноменом самостоятельности при описании наблюдаемого поведения, характеризуемого инициативностью и способностью контролировать свои действия [7]. В контексте личностнодеятельностного аспекта гуманитарной культуры, обращенного к обучающемуся, субъектность рассматривается как его способность выстраивать усложняющуюся систему отношений с собой и окружающей действительностью, формировать личностную картину мира в ходе становления смыслопоисковых форм деятельности, рефлексию, взращивание личностной системы ценностей. В силу этого понимание культуры основано на ценностном восприятии действительности обучающимся и возможности реализации его творческих потенций.

На наличие творческого акта, результата творчества указывал В.А. Сластенин, сравнивая культуру с создаваемым для адресата произведением, усвоение которого «есть процесс личностного открытия, создания мира культуры в себе» [12, с. 13]. Так проявляется «культуротворческая» активность, когда обучающийся не только перенимает и воспроизводит социально-культурные ценности, а изменяет и развивает их, наполняя личностными смыслами. Этот процесс направлен на приобретение каждым обучающимся собственного индивидуального опыта решения учебно-проблемных задач, содержащих ситуацию выбора и имеющих для него личное значение. Это является фундаментом для эффективного самопознания, самоопределения и самореализации. В об-

ЗНАЧЕНИЕ ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ разовании, ориентированном на воспитание активной субъектности, акцент должен смещаться с овладения отдельными социально полезными навыками и компетенциями на внутренние качества человека, формирование чувства осознанности выбора, социальной ответственности, эффективное выстраивание межличностных взаимоотношений.

Если рассматривать субъектность с позиции педагога, то он сам является активным создателем и исследователем своей профессиональной реальности. Это познание становится глубоко личным и ценностно значимым. Педагогический процесс перестает быть лишь объектом внешнего анализа, становясь полем для внутренней рефлексии. Постоянное соотнесение своих действий с личными убеждениями и ценностями формирует в сознании учителя некий «концепт», «ментальную сущность» [11], которая определяет «образ» (представление) педагогического процесса и собственной роли педагога в нем.

Заключение. Таким образом, гносеологическая функция гуманитарной культуры осуществляется в ходе освоения обучающимися разнообразных мировоззренческих концепций, понятий и представлений о глобальной картине мира. Реализация данной функции позволяет сформировать у обучающихся навыки расшифровки, активизации и кон- струирования смыслов путем соотнесения общих знаний с личным мировосприятием, сформированным в рамках своей языковой и социокультурной среды. Аксиологическая функция гуманитарной культуры проявляется в формировании у обучающегося системы его ценностных ориентиров, убеждений, личностно- и социально значимых качеств. Она также определяет мотивы, побуждающие его к действию. Творческо-деятельностная функция гуманитарной культуры позволяет сформировать инициативную, стремящуюся к саморазвитию личность, обладающую активной субъектностью.

При всем разнообразии подходов к изучению гуманитарной культуры и ее функций она неизменно соотносится исследователями с общей культурой человека. Поскольку образование является прямым выражением культуры, его ключевой задачей остается формирование у следующих поколений приверженности гуманистическим ценностям, что мыслится современным научным сообществом как неоспоримое условие для сохранения и развития цивилизации. В этой связи эффективность образовательного процесса, уровень его качества непосредственно коррелируют с эффективностью реализации в нем функций гуманитарной культуры и глубиной ее проникновения в сознание обучающихся.