Аксиологический анализ концептов “кут” и “well-being” (на материалах художественных произведений)

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

В условиях возрастающего интереса к проблематике ценностей и ментальных репрезентаций в современной когнитивной лингвистике особую актуальность приобретает исследование культурно-специфических концептов, отражающих представления человека о благополучии и гармонии. Одним из таких концептов является “кут” в кыргызской языковой картине мира и его функциональный аналог “well-being” в англоязычной культуре . Данные концепты репрезентируют не только состояние благополучия, но и систему духовных, моральных и социальных ценностей, сформированных под влиянием исторических, религиозных и культурных факторов [3].

Несмотря на наличие исследований, посвященных аксиологическим аспектам данных концептов, сравнительный анализ “кут/well-being” на материале художественных произведений остается недостаточно разработанным. Между тем художественный текст представляет собой уникальный источник для выявления национально-культурных смыслов, поскольку в нем отражаются мировоззрение, ценностные ориентиры и экзистенциальные установки носителей языка.

Новизна настоящего исследования заключается в комплексном сопоставительном анализе концептов “кут/well-being” в кыргызской и англиской культурах на материале произведений “Кут алчу билим” Ж. Баласагына и «Старик и море» Э. Хемингуэя. Выбор данных произведений обусловлен тем, что они репрезентируют философское осмысление жизненных ценностей, судьбы человека, его отношение к труду, природе и духовному совершенствованию.

Методологическую основу исследования состовляют как эмпирические, так и теоретические методы. К эмпирическим процедурам относятся сбор, систематизация и классификация языкового материала, выявленного в анализируемых текстах, а также его интерпретация в соответствии с целями и задачами исследования. Теоретическая база включает анализ научных источников, обобщение полученных данных, применение методов абстракции, моделирования, анализа и синтеза.

В рамках когнитивно-лингвистического подхода особое внимание уделяется аксиологическому методу, позволяющему выявить ценностные доминанты, связанные с концептами “кут/well-being”, и определить их роль в формировании национально-культурной картины мира. “Кут алчу билим” – это произведение, написанное жившим в XI веке поэтом Ж. Баласагыном. В произведении Ж. Баласагына “Кут алчу билим” концепт “кут” рассматривается в контексте личностного развития и достижения духовного благополучия. Баласагын описывает путь к достижению кут через усилия человека в развитии своего разума, души и сердца. Он утверждает, что истинное благосостояние не может быть достигнуто через материальные богатства или физическое благополучие, а только через духовное самосовершенствование и моральное развитие [3].

Ж. Баласагын указывает на необходимость практиковать доброту, щедрость, уважение и любовь к ближнему. Он считает, что эти качества помогут достичь внутреннего умиротворения и спокойствия, которые являются ключевыми элементами кут . Он также призывает к самоанализу и постоянному совершенствованию себя в процессе жизни [5].

Таким образом, концепт “кут” в произведении Баласагына “Кут алчу билим” связан с достижением духовного благополучия через моральное развитие и самосовершенствование.

В результате проведенного нами анализа концептуальных признаков концепта кут/well-being появляется возможность моделирования этого концепта. Согласно методике, предложенной Р. М. Фрумкиной нами были рассмотрены такие понятия как концептосфера, его употребление и классификация. Мы также исследовали несколько подходов к структурированию концепта и взяли за основу нашего исследования методику Р. М. Фрумкиной [7].

Поскольку материалом нашего исследования является художественный текст, нами были предприняты попытки моделирования концепта кут/well-being в соответствии с объемом описания и раскрытия концептуального признака в художественных произведениях. В ядро вошли следующие концептуальные признаки уважение к старшим , имеющие наибольшее значение:

• 1)    проявление уважения и почитания к старшему поколению – одно из основных ключевых традиционных ценностей в кыргызской культуре.

Данный концептуальный признак раскрывается не только в наибольшем объеме, но и выполняет одну из ключевых ролей в раскрытии основного сюжета произведения. Более того, он встретился нам на протяжении произведения наибольшее количество раз. Например:

• -    “ Ата сөзүн ардакта, ыйык карма, Кут тууп, бактың артат күндө анда”. [1] – мудрость и знание, по мнению автора, важны для достижения благополучия и хорошей жизни. В кыргызской культуре уважение и почитание старших традиционно считаются ценными качествами, которые передаются от старшего поколения молодому. В произведении автор говорит о значимости почитания старшего поколения.

• -    “Биздин атабыз ошончо кут болбос, ошончо мурасым болбос” [1]. – в этом примере, "кут" связан с состоянием семьи, которая желает, чтобы их отец (как глава семьи) и наследство были в благополучии.

• -    “ Эгер кут болуп ээнчи койсо, ал куттуу майрамда да кайрылбайт ” [1]. – уважение к старшим и мудрецам: “кут” связан с уважением и почитанием старших и мудрецов, которые обладают мудростью, опытом и знаниями, необходимыми для достижения “кут”.

• 2 )    стремление к самосовершенствованию. В произведении автор часто отмечает, как важно стремиться и добиваться своих целей через усердие и трудолюбие. Например:

• -    “Куттууга көз караштырып, белгисиз жолго бармак” [1]. – здесь “кут” означает счастье, которое нужно искать и которое можно найти, идя по неизвестной дороге жизни.

• -    “Кутун менен болсо, жаман жолдон да өтүп жүрөсүң” [2]. – это выражение, означает, если ты удачлив ты можешь пройти даже через неизвестные плохие дороги. Здесь “кут” также означает удачу, счастье.

• 3)    социальное благополучие. Данный признак связан с социальными отношениями и связями, такие как уровень социальной поддержки и взаимоотношений с семьей, друзьями и обществом в целом. Например:

• - “ Кут болсо, мүмкүн болгон өзүн-өзүнө көп жакшылык жасай алабыз” [2]. – означает, что с благополучием мы можем сделать даже невозможное. Здесь кут можно охарактеризовать как стремление улучшить уровень своей жизни, иметь хорошие отношения со своей семьей.

• 4)    дарить добро, благодать. Ж. Баласагын в своем произведении неоднократно демонстрирует на важность проявления добрых и уважительных отношений не только близкому окружению, но и простому народу. В особенности этими качествами должен обладать мудрый правитель. Только через щедрость, доброту и справедливость можно заслужить уважение и любовь своего народа. Например:

• -    “ Өкүмдарга дайым керек миң айла, Куланды алат күчтүү арстан кумайда. Өкүмдарга миң сан эрдик, күч керек, Анда өкүмдар элге бейпил, кут берет” [2] – здесь автор хочет показать мудрость справедливого правления. Правителям нужны много мужества и силы, тогда правитель подарит мир и благодать народу.

Далее перейдём к рассмотрению и раскрытию концептуального признака концепта “wellbeing”. Концепт “well-being” в английской языковой картине мира связан с культурными ценностями и ментальными моделями общества. В западной культуре, например, высокая оценка физического здоровья и финансового благополучия может быть важнее, чем духовное и социальное благополучие. В то же время, в некоторых других культурах, таких как японская, духовность и гармония в отношениях с окружающими людьми могут играть более важную роль в понимании “well-being”.

Концепт “well-being” (благополучие) присутствует и широко иллюстрируется в произведении Э. Хемингуэя “Старик и море” в различных аспектах.

Повесть “Старик и море” – это история о том, как человек может достичь своих целей, сохраняя свою внутреннюю силу и устойчивость. Важные аспекты “well-being”, такие как уверенность в себе, любовь к жизни, стремление к достижению целей, способность сохранять спокойствие в трудных ситуациях, удовлетворение от жизни, открытость к новому и способность чувствовать себя удовлетворённым и благополучным независимо от обстоятельств – все они присутствуют в этой истории [8].

• 1)    физическое благополучие. Данный концептуальный признак концепта “well-being” в английской языковой картине мира помогает лучше понять культурные ценности и ментальные модели общества, а также понимать, как различные аспекты благополучия влияют на жизнь людей в разных контекстах и культурах. Например:

• - “Some are born great, some achieve greatness” [8] – “Некоторые рождаются великими, а некоторые достигают величия” – эту фразу говорит Сантьяго, рассуждая о своих идеалах и своей цели. Это отражает его стремление к достижению чего-то важного и уникального в жизни, что также может являться важным аспектом “well-being”.

• 2)    уверенность и чувство самоуважения. Данный признак отражает его физическую и психологическую силу, которые являются ключевыми аспектами “well-being”. Например:

• - “He felt that life was still unfinished and that he was stronger than ever ” [8] – “Он чувствовал, что жизнь ещё не окончена и что он сильнее, чем когда-либо” – эту фразу Сантьяго произносит после своей борьбы с большой рыбой. Он не только добился своей цели, но и укрепил свою внутреннюю уверенность и чувство самоуважения. Это может быть очень важным для человека, который испытывает трудности и неудачи в жизни.

• 3)    любовь, привязанность. Например: “He knew the sea was dangerous and unpredictable, but he loved it” [8] – “Он понимал, что море неспокойно и опасно, но он любил его” – эта фраза описывает любовь Сантьяго к морю и его привязанность к его красоте и неизвестности. Это также может означать, что для него море является источником вдохновения и спокойствия, что является важным аспектом “well-being”.

Проведённое исследование художественного материала показало, что концепты кут и well-being обладают высокой степенью культурной обусловленности и реализуются через различные концептуальные признаки, отражающие мировоззренческие установки соответствующих этносов. Анализ произведения Ж. Баласагына “Кут алчу билим” позволил реконструировать ядро концепта кут в кыргызской языковой картине мира на основе частотности, функциональной значимости и сюжетной роли концептуальных признаков. Наиболее репрезентативными оказались такие признаки, как уважение к старшим, стремление к самосовершенствованию, социальное благополучие и способность дарить добро и благодать. Именно они образуют смысловую основу художественной интерпретации концепта “кут” и служат ключевыми ориентирами морально-этического поведения героя, отвечающими традиционным ценностям кыргызского общества.

Признак почитания старших, наиболее широко отражённый в тексте, демонстрирует, что благополучие понимается как духовная и социальная гармония, основанная на уважении к старшему поколению, хранящему мудрость, опыт и традиции. Баласагын подчёркивает, что нарушение этого принципа ведёт к утрате “кут”, тогда как следование ему укрепляет личность, семью и общество. В свою очередь, мотив самосовершенствования, раскрытый через образы стремления, трудолюбия и поиска достойного пути, показывает, что “кут” не является статичным состоянием, а требует постоянной работы над собой. Признак социального благополучия демонстрирует коллективный характер кыргызского понимания счастья, предполагающего гармонию взаимоотношений, поддержку семьи и общества. Наконец, признак подарения блага, особенно значимый в описании правителя, подчёркивает сакральную природу “кут”, который проявляется через милосердие, щедрость и справедливость.

Сопоставительный анализ позволил установить, что в произведении Э. Хемингуэя «Старик и море» концепт well-being репрезентирован иначе, чем кут , что обусловлено иной культурно-ценностной системой западного мира. В американской традиции благополучие чаще связывается с индивидуальной свободой, личной силой, автономностью, способностью человека к самореализации и преодолению жизненных трудностей. В повести Хемингуэя “well-being” проявляется через такие признаки, как физическое благополучие, уверенность в себе и чувство самоуважения, любовь и эмоциональная привязанность. Автор связывает wellbeing ( благополучие) прежде всего с внутренней устойчивостью героя, его умением сохранять достоинство, мужество и жизненную силу вопреки внешним обстоятельствам.

Показательно, что в отличие от коллективистской модели кут , представляющей благополучие как духовно-нравственное состояние, обусловленное отношением человека к обществу, роду и старшим, концепт well-being у Хемингуэя выражает индивидуалистическое, во многом экзистенциальное понимание человеческого счастья. Для Сантьяго благополучие заключается в способности оставаться верным себе, своим внутренним ценностям, своему ремеслу и своей любви к миру, даже в условиях борьбы, поражения и одиночества.

Таким образом, сопоставительное моделирование концептов кут и well-being на материале художественных текстов продемонстрировало их принципиальное различие: кут отражает традиционную кыргызскую ценностную модель, ориентированную на духовность, социальную гармонию, преемственность поколений и взаимную поддержку; тогда как wellbeing воплощает западную модель благополучия, сосредоточенную на индивидуальной автономии, внутренней силе, самореализации и психологической устойчивости. Вместе с тем оба концепта объединяет их ключевая функция – задавать систему культурных норм и ментальных ориентиров, определяющих образ жизни, поведение и самоидентификацию личности в соответствующих культурах [6].

Результаты данного анализа представляют собой основу для дальнейшего изучения механизмов концептуальной репрезентации кут и well-being в кыргызской и английской культурах, а также выявления лингвокультурных универсалий и различий, определяющих специфику национальных языковых картин мира. В последующих разделах диссертации будет рассмотрена более детальная структура концептосферы “кут/well-being”, а также способы её вербализации в художественных, паремиологических и корпусных материалах двух языков.