Эстетические характеристики развития личности в образовательном процессе

Эстетическое многогранно и проявляется в виде таких модификаций, как красота, прекрасное в разнообразных сферах жизни и деятельности человека. Л.Н. Столович утверждает: «Кажется, нет такой области человеческого сознания и деятельности, к которой нельзя было бы приложить эстетические характеристики, применить критерии красоты. Эстетические закономерности – это закономерности самого человеческого мироотношения» [10]. Действительно, потребность в истинной красоте, переживании и созидании прекрасного – одна из базовых потребностей человека (А.В. Гулыга, М.К. Мамардашвили и др.). Известные учёные (Ч. Дарвин, М. Волькенштейн, П.В. Симонов, E.П. Фейнберг, А. Эйнштейн и др.) подчёркивают универсальность красоты, её взаимосвязь с искусством, природой, различными науками, шахматами, спортом, человеческими взаимоотношениями, повседневностью и т.д. Особое значение придается исследованию эстетики науки.

Тем не менее анализ педагогических исследований (И.В. Арановская, Н.И. Киящен-ко, Г.И. Королёва, О.А. Кравченко, Н.Л. Лей-зеров, Б.Т. Лихачев, И.Ф. Харламов, С.Д. Якушева, А.Ф. Яфальян и др.) показывает, что функции эстетического в развитии личности, его сущность и место в образовательном процессе остаются малоисследованными. Возникает своеобразный парадокс: роль эстетического, прекрасного, в силу которой приобретается особый вид знания о человеке, его духовной жизни, не получила в педагогической на- уке в прошлом и не находит сегодня серьёзного осмысления. Всё это в совокупности порождает вопросы: является ли личность эстетическим феноменом? Возможно ли создать такую педагогическую теорию, где целостный образ человека будет являться самостоятельным видом содержания образования? Также не определены методологические функции категорий и законов эстетики как инструментов выявления сущностных характеристик эстетического опыта в структуре содержания образования и способов его усвоения. Наряду с этими вопросами не вполне изучен эстетический опыт как цель образования и сфера жизнедеятельности человека, одна из его культурных компетенций. Можно предположить, что формирование у личности эстетического опыта – опыта переживания, чувствования прекрасного, красоты, потребности в общении с ней и созидания её – самостоятельная образовательная цель. Обратимся к понятию «эстетический опыт».

Сущность эстетического опыта может быть проиллюстрирована в образной форме словами И. Канта: «Две вещи наполняют нашу душу всегда новым удивлением и благоговением. Это звёздное небо над нами и моральный закон в нас » [5] (курсив мой. – И.С. ). Специфика эстетического опыта заключается в эмоционально-чувственном «знании», которое проявляется в способности человека воспринимать, понимать и осознавать прекрасное, выражать индивидуальное отношение к прекрасному. Если под эстетическим опытом понимать всё многообразие форм и способов взаимодействия человека с миром эстетических явлений и ценностей, то к сфере эстетического опыта можно отнести широкий спектр гуманитарных, т.е. истинно человеческих, проявлений человека, его способностей или компетенций. Это, во-первых, – построение образа прекрасного в процессе воображения, поскольку «представление прекрасного создаётся, как правило, не элементарными восприятиями, а сложными ассоциациями» [11]. «Воображение – это способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в человеческом сознании на основе преобразования полученных от действительности впечатлений» [4]. Человек выстраивает эстетический образ в процессе познания художественных явлений (произведений, текстов), при восприятии явлений природы, мира человеческих отношений. Отметим, что создание человеком различных образов прекрасного, ассоциаций тесно связано с творческим мышлением личности.

Творческое мышление характеризуется свободой от шаблона, т.е. нетривиальностью, поиском новых подходов к решению творческих задач; оригинальностью и независимостью [2], метафоричностью как «склонностью использовать символические, ассоциативные средства для выражения мыслей» [1]. Поэтому следующим важным элементом в структуре эстетического опыта является обладание личностью креативностью (творческо-стью), понимаемой как универсальная познавательная способность человека (Д. Гилфорд, Э. Торренс). Творческость – это «умение комбинировать, находить аналоги, реконстуиро-вать; склонность к смене вариантов» [6]. Таким образом, именно творческость позволяет устранять диссонансы, противоречия в разнообразных ассоциациях прекрасного, воспринимаемых и создаваемых личностью. Речь идет о том «многообразии впечатлений, которое является важным условием прекрасного» [11]. Важно заметить также, что «исходная точка всякого творчества – лёгкость образования неожиданных ассоциаций» [4]. При этом ассоциации и впечатления от прекрасного облекаются в целостный, гармоничный эстетический образ. Важнейшей способностью (или компетентностью) в структуре эстетического опыта является эстетический вкус как способность к выявлению эстетической ценности, выражению её через систему субъективных оценок, умение отличать прекрасное от безобразного. Развитый эстетический вкус проявляется в способности выражать собственные суждения по поводу прекрасного (произведение искусства, явление природы, красивый поступок и т.д.).

Отметим, что опыт восприятия прекрасного является предпосылкой эмоционального переживания, чувствования человеком красоты, прекрасного. В данной связи акцент делается на способности личности к «восприятию действительности в её образном отражении. Это помогает человеку выжить и, обогащая и утончая эстетическое содержание его отношения к миру, становится фактором его утверждения в нём» [8]. Именно в способности восходить от пассивного созерцания красоты «к усилию понимания её» [7] проявляется уровень сформированности эстетического опыта. На восприятие прекрасного в различных сферах жизни влияет и общий культурный потенциал личности. Восприятие прекрасного инициирует переживания личности при встречах с красотой. Опыт эмоциональных переживаний прекрасного имеет форму своего рода «душевного события» (С.Л. Рубинштейн), которое позволяет в новом, часто более возвышенном ракурсе увидеть феномены собственной жизни, свои внутренние драмы, духовные ис- кания и страдания. Здесь очень важен момент рефлексии (осмысления и осознания) прекрасного или, напротив, проявлений безобразного в собственной жизни, поскольку восприятие и осознание человеком красоты неразрывно связаны друг с другом. «Душевное событие» может произойти и благодаря развитому чувству прекрасного, являющемуся устойчивым эмоциональным отношением человека к различным проявлениям прекрасного в окружающем мире. В этом смысле то, что называют «встречей с красотой», становится событием для личности, поскольку позволяет ей найти новые смыслы и решения проблем своего внутреннего мира. Поэтому эстетический опыт – своеобразный инструмент личностного «само-обоснования» (В.В. Сериков).

Если к сфере эстетической реальности относится всё то, что утверждает, а значит, и возвышает человека, то эстетический опыт выступает в таком случае и как опыт духовный, если под духовностью понимать те феномены бытия, которые поднимают человека над обыденным, вещным, меркантильным и делают его человеком в истинном смысле слова. «Эстетическое развитие человека может осуществляться только как развитие целостное, охватывающее сферы представления, переживания, понимания. Такое развитие может быть обеспечено только работой целостной души. … Восточная мудрость гласит: бесполезно устремляться по миру в поисках красоты – если она не живёт в твоей душе, ты всё равно не сможешь её увидеть (распознать)» [8]. В процессе познания прекрасного у личности создается индивидуальная система духовных ценностей. Здесь на первый план выступает единство абсолютных духовных ценностей Красота и Добро как проявление подлинно прекрасного в человеке. Ведь только в единстве нравственного и прекрасного человек проявляется как идеал внутренней красоты, той «доброй», духовной красоты, «которой мир спасётся» (Ф.М. Достоевский). Этот же синтез является критерием различения подлинной красоты, которая не существует вне добра, и красоты мнимой («красивости»), которая может существовать и вне связи с ценностью Добро.

Включение личности в созидание прекрасного рождает потребность реализовать себя через творчество, переустроить окружающий мир по «законам красоты», перенести эстетические регулятивы и в сферу собственного поведения, что выражается в активной «эстетической позиции» (А. Шопенгауэр). Верно утверждает В.С. Ежов: «Когда нет воспитанного творческого созидателя, эстетически раз- витого, то властвует Закон: “Кто не созидает, должен разрушать. Это старо как мир. Психология малолетних преступников” (Рей Брэдбери)» [3]. Когда воспитанник осознаёт и понимает прекрасное в разнообразных сферах жизни, у него возникают желание, стремление творить, т.е. «жить по законам красоты», созидать прекрасное. Речь идет и о развитой потребности личности в совершении духовных поступков, предполагает активную духовную и практическую деятельность. В художественной литературе и обыденной речи такие поступки именуются «прекрасными», «красивыми». Созидание личностью прекрасного является одним из проявлений духовности. Таким образом, созидание личностью прекрасного может выражаться в заботе о созданиях природы, помощи им, привнесении прекрасного в искусство (например, поэзию, живопись и т.д.), желании украсить повседневную жизнь красивым поступком. Направленность личности на совершенствование себя выражается в особом принципе собственной жизни, готовности к совершению красивого, духовного поступка. Можно предположить, что природа красивого поступка заключается в единстве нравственного и прекрасного, бескорыстии и жертвенности, утверждении Другого как ценности.

В свете вышесказанного отметим, что эстетический опыт является многогранным, сложным продуктом социализации человека, важнейшей формой существования собственно человеческого в человеке. Любое гуманитарное исследование человека, в том числе и построение модели гуманитарного образования, не может быть реализовано без обращения к феномену эстетического опыта как ме-тапредметного компонента содержания образования. Тогда эстетическое развитие воспитанников будет состоять в усвоении ими опыта эстетической деятельности (деятельности с позиций прекрасного) как особенного способа преобразования мира. Эстетическая деятельность предполагает самоорганизацию личности на основе законов гармонии, утверждения подлинно человеческого начала (эстетического образа) в окружающем мире и самом себе. В связи с этим возникает закономерный вопрос: какие психологические механизмы, эстетические особенности, характеристики развития личности должны быть задействованы педагогом для формирования эстетического опыта у воспитанника? И какими, в свою очередь, эстетическими проявлениями, особенностями личностями должен обладать педагог?

Рассмотрим выделенные нами эстетические характеристики развития личности:

• 1.    Личность воспринимает прекрасное как в собственном духовном мире, так и в разнообразных сферах жизни (природа, искусство, отношения с другими людьми, красота повседневности). «Любое эстетическое восприятие – это восприятие с высоты… идеала прекрасного. Без этого эстетическое переживание не состоялось бы» [10]. Восприятие прекрасного развивает способность личности обращать внимание на неявную, скрытую красоту повседневности, расширяет диапазон эмоциональных переживаний и понимания прекрасного.

• 2.    Восприятие личностью прекрасного порождает процесс рефлексии. Рефлексия в данном случае выражается в анализе, осмыслении, осознании личностью проявлений прекрасного и безобразного как в собственном духовном мире, так и в окружающем. Благодаря процессу рефлексии личность открывает для себя новые смыслы прекрасного.

• 3.    Личность создаёт различные образы прекрасного в процессе воображения. Воображение связано с внутренним миром человека, его духовной потребностью созидать, творить прекрасное. Поэтому личность, создавая новые образы прекрасного, преобразует свою жизнь и деятельность с позиций красоты, самовыражается. По мнению Э. Шпрангера, «эстетический человек» – это тот, кто «все свои впечатления преобразует в выражения» [12].

• 4.    Эмоциональные переживания личности отражают различные грани эстетического, описываемые соответствующими категориями эстетики. Сюда относятся переживания прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, комического и трагического. Например, переживание коллизий нравственного и эстетического, таланта и бездарности, индивидуальности и «массового человека» (X. Ортега-и-Гассет), шедевра и его временного непризнания, отношений «правды искусства» и «правды жизни», «современности» и «классики»и др.

• 5.    В качестве разновидности эстетического переживания выступает проявляемое личностью чувство прекрасного. Чувство прекрасного является также способом познания прекрасного, т.к. красота познаётся посредством эстетических чувств (О.В. Буткевич). Чувство прекрасного – это духовное чувство, присущее как возможность, «заданность» каждому человеку; обеспечивает гармоничные отношения между человеком и внешним миром; представляет собой устойчивое эмоциональное отношение к прекрасному; побуждает личность к совершению прекрасного (духовного) поступка.

• 6.    Событием для личности являются эмоциональные переживания относительно её

• 7.    Развитие у личности способности к эмпатии (вчувствование в эмоциональное состояние другого человека) при встрече с Другим – как с другими людьми в повседневной жизни, так и с Другим (героем, автором художественного произведения), с уголком природы, с «безмолвным предметом» (Н.Е. Щуркова). Прекрасное всегда обращено к человеческой сущности, к творению образа человека и предполагает взаимодействие со значимым Другим – в целом с иным способом бытия. Личность развивает умение вступать в диалогическое взаимодействие с Другим на ценностной основе, анализирует собственные поступки с точки зрения реализации в них ценностей Красота и Добро.

• 8.    Личность развивает эстетический вкус, понимаемый как «духовная способность к различению» (Х.-Г. Гадамер) подлинно красивого и мнимой, гламурной красоты, всего того, что именуется «массовой культурой», «красивостью» и что И.А. Ильин считал наиболее ярким проявлением пошлости. Эстетический вкус выступает как некое чувство педагогической меры – меры эстетической целесообразности, которая гармонизирует (уравновешивает) соотношение проявлений духовной и внешней красоты личности в общении, поведении, поступках.

• 9.    Личность утверждает своё отношение к прекрасному как к ценности. Прекрасное как высокая мера красоты и мера духовного, доброго (Е.А. Маймин) побуждает личность к самовыражению, самореализации, духовному поступку. Понимание прекрасного с позиции единства ценностей Красота и Добро позволяет включить в сферу созидания прекрасного совершение духовного поступка. Такой поступок рассматривается как проявление духовности человека. Формирование у личности устойчивого осознанного стремления к созиданию прекрасного побуждает её к совершению духовного поступка, способствует преодолению ситуатив-ности в совершении таких поступков.

• 10.    Познавая прекрасное в разнообразных сферах жизни, личность стремится к гармонии собственного духовного мира. Гармонизация духовного мира человека позволяет привести в соответствие её разнообразные эмоциональные переживания, возникающие во вре-

• мя встреч с прекрасным, и удовлетворяет духовные потребности, устраняет диссонансы в мире природы и культуры, в том числе культуры человеческих взаимоотношений.

встреч с прекрасным в природе, искусстве, другом человеке, т.е. с «другой духовной реальностью». Сила и глубина переживания прекрасного – это всегда «душевное событие» для личности, «концентрированное выражение педагогической реальности» [9]. Событие прекрасного для личности – своеобразный эмоциональный «сгусток» переживания остроты коллизий встреч с прекрасным.

Выявленные эстетические характеристики развития личности воплощаются в единый, целостный эстетический образ личности . Эстетический образ личности понимается нами как оригинальный способ её самовыражения, самореализации, утверждения в мире. Это также и способ проявления индивидуальности, неповторимости, «эстетической позиции» личности. В таком случае самовыражение личности проявляется во «всей полноте своей сущности» (О. Уайльд). Подчеркнём, что целостный эстетический образ личности создаётся из таких её проявлений, как:

• •    специфическая форма мотивации личности, а именно стремление к форме, гармонии, красоте (Э. Шпрангер);

• •    потребность личности в созерцании и созидании прекрасного;

• •    глубокое восприятие прекрасного, с помощью которого человек постигает «язык образов», ассоциации прекрасного;

• •    творческость как способность личности комбинировать различные ассоциации прекрасного и гармонично воплощать их в едином, целостном творческом продукте (например, создание педагогом эстетической личностно-развивающей ситуации);

• •    широкий спектр эмоциональных переживаний личности при взаимодействии её с красотой;

• •    рефлексия относительно переживания встречи с прекрасным;

• •    развитое чувство прекрасного;

• •    стремление личности к богатству впечатлений, гармонизации собственного духовного мира;

• •    развитый эстетический вкус и чувство меры;

• •    способность диалогически взаимодействовать с Другим как носителем и выразителем прекрасного в разнообразных сферах бытия, проявление эмпатии относительно значимого Другого;

• •    совершение красивого, духовного поступка.

В свете сказанного выше отметим, что выделенные эстетические характеристики развития личности в образовательном процессе обращают к пониманию личности как эстетического феномена. Вышеуказанные характеристики являются также основанием для создания разнообразных ситуаций усвоения воспитанниками эстетического опыта.