Этнокультурный подход в мультикультурном воспитании

Необходимость обеспечения этнокультурной преемственности, превращения культурного потенциала этноса в достояние каждого человека обусловливается тем, что без освоения опыта, накопленного в прошлом, не может быть успешной подготовки новых поколений к реальной жизни, созидательной, подлинно гуманистической деятельности. А так как современное общество характеризуется мультикультурностью, т.е. позитивным отношением к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольной адаптацией социальных институтов общества к потребностям разных культурных групп, то правомерно говорить и о возрастающей потребности в этнокультурном подходе к мультикультурному воспитанию.

Мультикультурное воспитание поможет возродить в этнической культуре лучшие педагогические традиции многих направлений педагогики (семейная педагогика, национальное самосознание, межнациональное общение и т.д.). Новое разноаспектное воспитание, как отмечает Г.В. Па-латкина, имеет исторические корни, оно социально и психологически обусловлено, становится необходимым в полиэтнических странах и фактором преодоления разобщенности народов и объединения их усилий на пути к общему прогрессу человечества (Палаткина 2001).

В содержании мультикультурного воспитания лежит логика этнокультурности, т.е. системы знаний о культурных, исторических и социальных ценностях, которые отражают самобытность того или иного народа, его этнические идеалы.

В новом тысячелетии мировая культура выглядит многоцветной палитрой этнокультур, их региональных общностей и международных творческих объединений и направлений. Культура XXI в. видится как мировой интеграционный процесс, в котором происходит смешение различных этносов и этнических культур. В то же время заметно стремление каждой нации сохранить свою культурную самобытность, национальные ценности, прежде всего – язык, искусство, традиции, обычаи, этническую ментальность. Таким образом, оказывается, что человек в современной социокультурной ситуации находится как бы на стыке культур, взаимодействие с которыми требует от него диалогичности, понимания, уважения культурной идентичности других людей. В то же время его собственная культурная идентичность оказывается неустойчивой, нарушенной, связи с культурной традицией ослаблены.

Это связано с формированием ценностного отношения к миру, культуре, окружающей среде, с осознанием себя в этом мире, развитием своего Я, поиском своего места среди этнического многообразия. Поэтому особое значение приобретает воспитание как социальное явление, т.е. как инструмент продолжения общества в отдельной личности, усвоения человеком социальной культуры. При этом результатом является выбор соответствующего норме способа поведения как формы взаимодействия с окружающим миром (Борытко, Соловцова, Байбаков 2007).

Исходя из этого, мультикультурное воспитание можно представить как социокультурный педагогический процесс, направленный на приобщение реб¸нка к ценностям культуры и овладение социальным опытом своего и иного этноса, а также развитие ценностно-смысловой сферы его сознания, становления его личности и индивидуальности как субъекта мультикультур-ного общества. Мультикультурное воспитание отражает духовное бытие человека – его социокультурное самоопределение в разнообразии культур, культурную самоидентификацию и сопричастное бытие вместе со значимыми другими.

В узком педагогическом смысле муль-тикультурное воспитание – это процесс влияния на человека с целью формирования личности, способной выйти за рамки своей этничности, с одной стороны, а с другой – уважающей и принимающей культуру своего этноса, развитие е¸ качеств в соответствии с требованиями жизни в муль-тикультурном обществе.

Смысл мультикультурного воспитания заключается в ориентации на общечеловеческие и этнические ценности. Мульти-культурное воспитание направлено на реализацию высшей человеческой ценности – формирование гражданина, человека, способного вступить в жизнь современного общества, умеющего усваивать и присваивать культуру не только своего, но и другого народа (Ахияров, Искаков, Бронников 1992).

Изучение педагогического влияния, возможностей включения в процесс развития и формирования человека, этнокультуры чрезвычайно важно для выявления того ценного, что вкладывает каждый народ в мировую культуру.

Термин «возможности» в толковом словаре C.И. Ожегов объясняет как средство, условие, необходимое для осуществления чего-нибудь; возможное обстоятельство (Ожегов 1989). Понятие «возможность» тесно переплетается с понятием «действительность», т.к. это философские категории, логически описывающие способ существования материи во времени. Действительность – это то, что уже возникло, существует. Возможность – это то, что может возникнуть и существовать при опре-дел¸нных условиях, стать действительностью. Этот термин относится к числу первичных, неразложимых и, вероятно, поэтому обладает редким для терминов, используемых в педагогике, свойством – отсутствием множества трактовок (Фольклор 1990: 150).

Исследуя термин «возможности», находим синонимическую связь с термином «потенциал» (от лат. рotential – сила): в широком словоупотреблении – средства, запасы, источники, имеющиеся в наличии, а также средства, которые могут быть мобилизованы, приведены в действие, использованы для достижения определ¸нной цели, решения какой-либо задачи; возможности какого-либо лица, общества, государства в определ¸нной области. Находим сходство в терминах «возможность» и «потенциал» – это средства и условия, которые могут быть приведены в действие для достижения определ¸нной цели. Л.И. Катаева и Н.В. Соловь¸ва считают, что «педагогический потенциал – совокупность педагогических возможностей, источников, средств и т.д., которые могут быть приведены в действие, использованы для реше- ния определ¸нных задач, достижения поставленных целей» (Катаева, Соловь¸ва 2004: 15).

Таким образом, педагогические возможности этнокультуры – это одна из составляющих педагогического потенциала, которые могут быть приведены в действие при определ¸нных воспитательных средствах и условиях. Поэтому когда мы употребляем понятие педагогических возможностей этнокультуры, имеем в виду педагогический потенциал этнокультуры, а его реализацию определяют ее педагогические возможности, интеграция и диалог обеспечивают эффективность мультикультур-ного воспитания.

Отсюда следует, что, выявляя педагогические возможности в этнической культуре, мы находим, прежде всего, средства и условия для реализации педагогического потенциала этнокультуры.

К средствам педагогических возможностей этнокультуры можно отнести ее универсалии: концепты, отношения и ценности. С позиции нашего исследования из всего разнообразия универсалий культуры мы остановимся на наиболее важных. Концепты – слово (родной язык), фольклор, искусство, религия, пример-идеал и т.д. Отношения – взаимодействие с представителями своего и иного этноса (национальное самосознание, культурная идентификация). Ценности – вечные (общечеловеческие), этнические (преходящие и ментальные), заимствованные.

Педагогические возможности в народной педагогике лежат в словесных формах воздействия на чувства, сознание, поведение человека. Словесные при¸мы воздействия на личность многочисленны и разнообразны: увещевание, уговор, разъяснение, приказ, просьба, поручение, поверье, приучение, наставление, назидание, пожелание, совет, нам¸к, одобрение, благодарность, осуждение, упр¸к, укор, зарок, запрет, благопожелание, завет, заповедь, проповедь, исповедь (Г.Н. Волков). Для воспитания прилежания, прежде всего, следует обратиться к развитию самостоятельности, воли, ответственности. Верно К.Д. Ушинский утверждал, что только тот человек, у которого ум и сердце хороши, – вполне на-д¸жный человек.

Воспитание ума и сердца – цель воспитания, что следует из народной мудрости, фольклора народов разных национально- стей. Древние греки стремились достичь калокагатии (от греч. calos – прекрасный и agathos – нравственно совершенный), т.е. гармонии внешнего и внутреннего в человеке, которая является условием его красоты, прич¸м приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен – одно лишь нам радует зрение; кто же хорош собой – и прекрасным покажется», – выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII в. до н.э.). Калокагатия понималась греками в социально-этическом плане, ибо те, кто воспитывался в е¸ духе, должны были предоставить себя в распоряжение общества. Калокагатия приближала греков к их идеалу тела и души. Разные народы, разные эпохи, но идея совершенного человека красной нитью пронизывает этническую культуру у всех народов во все времена.

Выделяя педагогические возможности в этнической культуре, мы попытаемся определить ее воспитательные ценности.

К воспитательным ценностям относятся:

• •    вечные (общечеловеческие) – духовно-религиозные и духовно-атеистические, помогающие обретению внутренней нравственной свободы, чувства долга и ответственности, развивающие способности к производительному, интеллектуальному и физическому труду, содействующие нравственному, эстетическому, экологическому восприятию и осознанию мира;

• •    преходящие (конкретно-исторические) – идеологические и политические приоритеты, система правовых и нравственных норм, уровень сознания, поведения и гражданственность, перспективность жизни и жизненно-практической ориентации, приоритеты в профессиях, в моде, манерах;

• •    устойчивые (этнические, ментальные) – черты национального характера, традиции, обычаи, фольклор, уклад жизни, колдовство, образовательная традиция, национальное творчество;

• •    вечные социально значимые индивидуально-личностные цели – воля к жизни, независимость мышления, поступка, законопослушность и способность к совершенствованию закона, превалирование духовного начала над животным, справедливость, умеренность, милосердие, верность и преданность истине, добру и красоте, предприимчивость, внутренняя самодисциплина, сопротивление самоуничтожению и оскорблению;

• •    заимствованные – деловые качества бизнесмена (США), галантность в обращении с женщиной (Франция), дисциплинированность и исполнительность (Германия), уважение к старшим (Восток), правопо-слушность (Англия) и др. (Лихачев 1997).

Педагогический потенциал любой этнической культуры направлен на воспитание народного идеала совершенного человека, и, по утверждению Г.Н. Волкова (1999), это следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, да¸тся высший образец, к которому он должен стремиться.

Идеал личности – система требований к качествам человеческой личности, зафиксированных в устном народном творчестве и совершенствующихся от поколения к поколению. Идеал личности фактически представляет цели обучения, воспитания и развития личности ребенка, определяющие и средства организации этих процессов. В качестве этих средств выступают различные компоненты народной культуры.

Данное положение призна¸тся нами как методологический ориентир в определении педагогических возможностей этнической культуры, обозначающих цели современного мультикультурного воспитания. «Подлинным, – заключает Г.Н. Волков, – является только такое воспитание, которое служит интересам народа. Воспитание, не отвечающее этим требованиям, антинародно и может быть охарактеризовано как антивоспитание, ибо оно развращает человеческую личность» (Волков 1999).

У разных народов идеалы совершенной личности по основным человеческим качествам очень близки друг другу. Всеми народами ценятся ум, здоровье, трудолюбие, любовь к родине, честность, храбрость, великодушие, доброта, скромность и т.д. Таким образом, в личностном идеале всех народов главное – не национальная принадлежность, а общечеловеческие начала.

Переосмысливая многое в истории, жизни и, конечно, педагогике, мы стараемся создавать новые концепции воспитания завтрашнего дня. При этом очень часто резко отбрасываем прошлое, забываем, что многие педагогические находки не подлежат коррозии времени. В этом смысле этническая культура обладает мощным педагогическим потенциалом, способным возродить вс¸ лучшее, что было в педагогической культуре, способствовать е¸ дальнейшему развитию.

Именно на е¸ основе могут полноценно функционировать многие современные педагогические концепции: личностно ориентированная, гуманистическая, культурологическая и т.п.

Обращение к этнической культуре, в которой кроются истоки народной педагогики, происходит не только потому, что это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, но и потому, что это наши корни.

Таким образом, при рассмотрении этнокультурного подхода в мультикультур-ном воспитании мы выявили, что оно основывается на системе ценностей, которые формируются посредством традиций, обычаев, обрядов, норм морали и права, а также в силу национального мировосприятия, образа мысли и единства языка той или иной народности, этнической группы, что составляет важную основу мультикультур-ного воспитания.