Практика «Семейная сага» коммеморативной реконструкции идентификационного потенциала гражданской традиции «Моя малая Родина» в пространстве школьной укладности

В современной образовательной ситуации актуализированы противоречия, обусловленные расхождением сущего (социокультурная ситуация социализации гражданина) и должного (гражданские традиции российского общества) в формировании российской гражданской идентичности школьников:

• •    между законодательно и нормативно оформленным государственным заказом на создание условий для воспитания у детей активной гражданской позиции, гражданской ответственности, основанной на традиционных культурных, духовных и нравственных ценностях российского общества, и отсутствием научно обоснованной концепции формирования российской гражданской идентичности школьников на основе сохранения и укрепления идентификационного потенциала российских гражданских традиций в современных социокультурных условиях;

• •    между социальным заказом российского общества на сохранение и укрепление гражданских традиций в системе общего образования, обеспечивающих формирование российской гражданской идентичности школьников, и девальвацией идентификационного потенциала гражданских традиций (традиционные ценности, образы героев-легенд, предметы гражданской памяти, социокультурная среда гражданского воспитания, модели гражданской идентификации) под влиянием тенденций глобализации и цифровизации экономики, ускорения динамики изменений и роста идентификационной неопределенности личности, неготовностью педагогической общественности к системному анализу рисков и последствий влияния цифровизации на формирование российской гражданской идентичности школьников;

• •    между потребностью обучающегося в позитивной социализации и самореализации как гражданина российского общества, формировании гражданской идентичности через присвоение идентификационных ценностей российского общества в условиях системы общего образования и реальным уровнем технологического обеспечения в образовательной практике актуализации идентификационного потенциала гражданских традиций российского общества, которые либо фрагментарно, либо полностью утратили социокультурную объективацию.

Теоретические основы исследования определили научные положения о сущности, структуре и функциях феномена коммеморации и коммеморативных практик в формировании идентичности личности: онтология и механизмы социальной памяти (А. Ас-сман) [1], эволюция памяти и понятие времени (П. Жане) [3], историческая память и политика меморизации (Е.Ю. Мещеркина) [6], направления исследований исторической памяти (Е.А. Ростовцев, Д.А. Сосницкий) [11], сущность и функции нарративной логики (А.В. Корчинский) [5], роль ритуала в трансляции содержания социальной памяти (А.Н. Уткина) [14], историческая память и национальная идентичность (Л.П. Репина) [9], природа коммеморации (М.Ф. Румянцева) [12], идентичность и коммемора-ция (Е.В. Романовская, Н.Л. Фоменко) [10], роль коммеморативных практик в процессе функционирования и развития исторической памяти (С.Б. Боймирзаев) [2], роль образования в процессе формирования социальной памяти и коммеморативной культуры (М.Л. Шуб) [15].

Формирование российской гражданской идентичности законодательно и нормативно провозглашено основой воспитания граждан, фиксируется в Концепции воспитания и развития личности гражданина России в системе образования (2023) [4], Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года [8], Указе Президента РФ «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» №809 от 09.11.2022 г. [13], Примерной рабочей программе воспитания для общеобразовательных организаций [7]. Но при этом социокультурные условия современного общества характеризуются системными идентификационными рисками: переосмысление феномена гражданственности в условиях перехода к постмодерну, отсутствие общественной поддержки в создании условий для актуализации потребности в совершении гражданского поступка, недостаточная актуализация потребности личности в создании идеалов гражданственности в социуме, имитация актов гражданского действия (гражданский перформанс) через виртуальные эффекты средств массовой информации и официозные идеологические мероприятия, расхождение объективных критериев социальной успешности с существующими традиционными моделями гражданского поведения, превращение труда и профессионализма в условиях постмодернистского общества в «спорт для избранных».

Научная новизна исследования заключается в том, что обоснование и применение в образовательной практике коммеморативной реконструкции идентификационного потенциала гражданских традиций, который либо полностью, либо фрагментарно утратил социокультурную объективацию, позволит актуализировать его через модели искусственного замещения (социокультурные симуляции), благодаря чему обучающийся сможет применить идентификационный потенциал гражданских традиций (традиционные ценности, антропообразцы легендаризации, артефакты гражданской памяти, идентификационные пространства, модели решения ситуаций гражданского выбора) в процессе формирования российской гражданской идентичности.

Гражданская традиция – это образ мировоззрения и жизнедеятельности определенной группы людей или народа в целом, который сохраняет, передает и воспроизводит традиционные ценности, образы героев-легенд, предметы гражданской памяти, идентификационные пространства, модели гражданского поведения. В соответствии с положениями нормативных документов, определяющих отечественную стратегию воспитательной работы в системе общего образования, и данными междисциплинарных научных исследований целесообразно в качестве ведущих социокультурно обусловленных гражданских традиций российского общества определить сущность следующих понятий: традиция верности и любви к Отчизне; традиция семейных устоев и уважения к предкам; традиция почитания старших; традиция уважения к труду и профессиональному мастерству; традиция соборности и коллективизма; традиция благотворительно- 83

сти и милосердия. В качестве системообразующей традиции выступает преданность и любовь к малой Родине (полезность малой Родине, верность ей и родительскому краю, знание его истории).

Представим характеристику инвариантных компонентов структуры гражданской традиции:

• 1.    Идентификационное пространство – это часть культурно-образовательного пространства, которую субъект отождествляет с определенной гражданской традицией; данное пространство является для него «точкой опоры» в формировании своей гражданской идентичности. Основным условием интериоризации ценностей гражданской традиции является то, чтобы взаимодействие с данным пространством являлось для человека субъективно значимым и позитивным по переживаниям. Обычно эти «точки опоры» гражданской традиции находятся на малой Родине человека и связаны с наиболее ценными переживаниями его жизни, с наиболее близкими ему людьми (например, родители, друзья и т.д.).

• 2.    Герои-легенды – это антропообразцы, которые в силу сформированных личностных качеств способны формировать модели поведения в соответствии с определенной гражданской традицией. Практика легендаризации героя предполагает «фильтрацию» биографии человека с целью максимальной героизации его жизнедеятельности, т.к. это обеспечивает высокую референтность антропообразца как примера в гражданской идентификации.

• 3.    Модели гражданского поведения – это исторически сформированные образцы гражданского поведения, которые формируются и закрепляются определенной гражданской традицией.

• 4.    Традиционные ценности российского общества – это нравственные ориентиры, формирующие мировоззрение граждан России, передаваемые от поколения к поколению, лежащие в основе общероссийской гражданской идентичности, нашедшие свое уникальное, самобытное проявление в духовном, историческом и культурном развитии многонационального народа России.

• 5.    Предметы гражданской памяти – это материализованная коммеморация гражданской традиции, которая может быть воплощена в предметах гражданской доблести и (или) гражданской памяти: военные и трудовые награды (ордена, медали, грамоты и т.д.); книги, газеты, письма и дневники; фотографии и картины; аудио, видео, цифровые записи; игрушки и иные семейные реликвии.

В апробации практики «Семейная сага» коммеморативной реконструкции идентификационного потенциала гражданской традиции «Моя малая Родина» в пространстве школьной укладности приняли участие 25 образовательных организаций – партнеров муниципальной стажировочной площадки лаборатории ОмНЦ РАО «Воспитание и социализация детей и молодежи в современном обществе» ФГБОУ ВО «ОмГПУ» при департаменте образования Администрации города Омска (общий контингент обучающихся 10–11 классов – 1710 респондентов). Применение в исследовании методов социокультурного подхода – позиционного, событийного и рефлексивного анализа социокультурной ситуации, нарративно-ориентированного интервью «Моя малая Родина» позволило получить следующие результаты.

Образ малой Родины респонденты характеризуют как «место, где мы родились, всегда особенное и уникальное, где каждый уголок пропитан нашими воспоминаниями и историей»; «мой дом, моя семья и семья сестры»; «мои родные и близкие люди, школа в которой я училась, друзья детства, одноклассники»; «моя квартира и двор, где я училась дружить, играть, чувствовала себя в безопасности и комфорте»; «в первую очередь, это мой дом, место, где я проводила большую часть своего времени с близкими мне людьми»; «каждый семейный праздник, прогулки с друзьями, встреча рассве- тов, ночевки в лесу, все эти яркие моменты глубоко запечатлелись в моей памяти и ассоциируются с моей Родиной».

Социокультурную среду гражданского воспитания можно определить как «точки притяжения» малой Родины: «для меня точкой притяжения является мой дом. Приходя домой, я чувствую прилив сил, тепло, заботу и уют, чувство безопасности. Дома лечатся все болезни, обиды и переживания. Родные, которые тебя там окружают, всегда тебя поддержат и дадут хороший совет, именно поэтому я считаю дом своей точкой притяжения»; «для меня точками притяжения моей малой Родины является школа и парк возле моей школы. Со школой у меня связанно много приятных воспоминаний. В парке около моей школы мы вместе с моими друзьями часто гуляли после школы и обсуждали прошедший день, играли, развлекались и так далее»; «основные «точки притяжения» для меня – те места, которые связаны с моими детскими воспоминаниями – набережная реки Иртыш, комплекс парка Зеленый остров, тихие улочки возле бабушкиного дома»; «памятник труженикам тыла, расположенный на улице Лизы Чайкиной, является такой «точкой притяжения», так как связан с историей моих родственников: бабушка, дедушка. Вообще, любой памятник, посвященный героям Великой Отечественной Войны, является такой “точкой”»; «для меня особенными местами притяжения к малой Родине являются улицы и дворы, по которым я гуляла со своими друзьями, а также мой любимый дом, в котором я росла и взрослела, потому что именно он зажигает во мне те самые теплые чувства и воспоминания, от которых так сильно тянет вернуться на мою малую Родину»; «я считаю своей малой Родиной город Омск. Своей точкой притяжения я бы назвала Иртышскую набережную, с которой открываются живописные виды»; «Тарские ворота – одно из точек притяжения в городе Омска. Омичи верят, что для исполнения любого желания нужно пройти под Тарскими воротами и подумать о своей мечте».

Герои-легенды малой Родины (антропообразцы гражданской культуры) в оценках респондентов представляются следующими: «мои родители, бабушка с дедушкой, родственники, старшая сестра, мой классный руководитель»; «моим примером с детства является моя старшая сестра. Она всегда совершала достойные и правильные, по моему мнению, поступки»; «для меня примером для подражания человека из моей малой Родины является Дмитрий Михайлович Карбышев. Стойкость и самоотверженность Карбышева является примером для меня того, что никогда не стоит идти на поводу у врагов и всегда надо стойко придерживаться своих идеалов и целей»; «примером для подражания являются мои бабушка и дедушка, которые всю жизнь проживают у себя в деревне, куда я приезжала в детстве»; «для меня примером для подражания являются М.А. Ульянов, М.А. Врубель, Т.М. Белозёров»; «в первую очередь, это мои близкие родственники, которых я видела с самого детства, у которых училась. Например, моя бабушка – врач; с нее я всегда брала пример»; «прежде всего, это мой отец – честный, верный, добрый человек. Сейчас он на заслуженном отдыхе – ветеран полиции. Мама – отличный учитель, уважаемый в селе и районе»; «Александр Шлеменко – российский боец смешанного стиля (ММА), представитель средней весовой категории»; «любого омича, что защищал (защищает) интересы нашей Родины, я могу с уверенностью назвать примером для подражания».

Модели гражданской идентификации, т.е. актуализация гражданских поступков: «в своем городе я часто принимала участия в благотворительных акциях (помощь бездомным, животным, больным и детям-сиротам)»; «с 5 по 11 класс я вместе с моими одноклассниками выходил на общественные работы по очистке территории моей школы»; «я принимал участие в общественно-молодежном движении в школе Юнармия в 7–8 классе. Также я принимал активное участие в нашей школьной организации, которая занималась помощью старикам и ветеранам ВОВ»; «в начальной школе я часто посещала благотворительные мероприятия. Одним из самых обширных была организация помощи приюту для бездомных животных “Друг”»; «я принимал участие в различных 85

общественно-полезных мероприятиях на благо малой Родины, таких как уборка территории, благоустройство парков и скверов, организация благотворительных акций для помощи нуждающимся, участие в экологических проектах и мероприятиях по сохранению природы»; «уборка возле памятника погибшим во время Великой Отечественной войны»; «я участвовал в волонтерской деятельности, спас старую бабушку в автобусе»; «я на протяжении пяти лет являлась волонтером, участником молодежных движений, помогала нуждающимся, навещала ветеранов, а также трудилась на благо малой Родины в рамках проекта “Движение первых”». Но иногда бывают и такие примеры: «к сожалению, ни в какой…»; «мне еще не представилось возможности заниматься общественно-полезной деятельности на благо малой Родины…».

Какие традиционные ценности российского общества актуальны для респондентов, можно выявить из их ответов: «для моего близкого окружения главным личностным качеством является доброта, потому что она позволяет нам быть сочувствующими, поддерживать друг друга в трудных ситуациях, создавая вокруг себя атмосферу любви и доверия»; «самое главное в человеке – это честность и умение отвечать за свои поступки»; «в моей семье на примере бабушек, дедушек и моих родителей мы с сестрой воспитывались в уважении к труду, к старшему поколению, к истории Родины. Основные качества, важные для членов моей семьи, – честность, ответственность, самостоятельность, доброта, порядочность. В друзьях я, как и мои родители, ценю верность и отзывчивость»; «значимыми качествами для нашей семьи являются: честность, дружелюбие, отзывчивость, доверие по отношению друг к другу, любовь к окружающим, открытость к коммуникациям»; «трудолюбие, доброта и отзывчивость, так как всем людям иногда нужна помощь, поэтому люди ценят такие качества».

Предметы гражданской памяти хранят память о предках и семейных традициях, связанных с малой Родиной, поэтому в ответах респондентов встречались следующие высказывания: «в моей семье из поколения в поколения передаются и коллекционируются жестяные монеты. Это является самым дорогим в семейной истории»; «для меня очень дороги семейные фотоальбомы. В нашей семье они начинаются от моих прабабушек и прадедушек, поэтому с помощью альбомов можно проследить всю семейную историю»; «для меня значимым артефактом является наш дом, потому что моя семья строила его долго и упорно. Именно в нем я чувствую себя спокойно и защищено»; «это кольцо моей прабабушки, оно передается из поколения в поколение»; «для меня даже дорогие новогодние игрушки, которые наши бабушки вешали на елку, делали сами, также какие-либо игрушки, с которыми играли наши предки»; «значимая для меня и моей семьи вещь – это чайный сервиз, который передается уже шестое поколение по маминой линии, так как в нем хранятся воспоминания о прошлом»; «у нас есть «мамина тетрадка», которая передается из поколения в поколение, туда записываются всякие рецепты и не только»; «самые ценные артефакты моей семьи – старые иконы и хрустальные часы, так как они принадлежали моему дедушке и имеют большую значимость для нас»; «для меня самый дорогой артефакт – дедушкин перстень. Когда-то он принадлежал его отцу, потом отец подарил его деду, а потом дед – мне. В нем он прошел всю свою молодость, он «видел» самые важные моменты в его жизни и то, что дедушка доверил его мне, многое для меня значит»; «бабушка по папиной линии очень любила читать. В свое время она даже собрала приличное количество книг, среди которых можно найти экземпляры творчества М.А. Шолохова, Л.Н. Толстого, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, С.А. Есенина, А. Ахматовой, М. Цветаевой, К. Симонова, Джейн Остин, Джека Лондона, Артура Конан Дойла и многих других. Со временем папа смастерил специальные стеллажи для этих книжек, тем самым в нашем доме образовалась небольшая библиотека. Именно она является нашим семейным артефактом»; «значимые для меня вещи семейной истории – это елочные игрушки времен СССР, альбомы со старыми фотографиями, ме- дальон дедушки, потому что они напоминают мне о прошлом, о людях, которых больше нет рядом».

И, конечно, важным для респондентов является эмоциональная связь со своей малой Родиной: «с малой Родиной у меня связано одно из самых позитивных эмоциональных событий в моей жизни – это рождение моего младшего брата. Мне было тогда 5 лет, но я понимала, что только что родившийся человек – самый близкий мне»; «одним из самых ярких эмоциональных событий, связанных у меня с малой Родиной, является день соревнований, потому что в тот день я выиграл в чемпионате и забрал 1 место»; «когда я была маленькой, мы всей семьей ездили в деревню к бабушке и дедушке. В комнате у бабушки стоял небольшой сундук с заколками. Так как я была еще маленькая, мне не давали их, думали, что я сломаю их или погну. Когда я повзрослела и очередным летом поехала в деревню, бабушка разрешила мне забрать эти заколки, которые я до сих пор храню у себя и считаю их самыми важными вещами в своей жизни»; «запомнилось, как картошку запекали на озере»; «для меня ярким позитивным событием стало то, когда я первый раз села за руль машины. Мы с дедушкой поехали для этого в поле, где я и попробовала поводить, тогда я испытала бурю эмоций, восторг и в то же время небольшой страх, но мне невероятно понравилось. То ли дело, когда ты видишь, что это делают только взрослые, а то ли дело пробуешь сам. После этого я просила чаще повторять подобные выезды, и именно это событие отложилось у меня в памяти».

Таким образом, технология коммеморативной реконструкции – это реконструкция идентификационного потенциала гражданских традиций (традиционные ценности, антропообразцы легендаризации, артефакты гражданской памяти, идентификационные пространства, модели решения ситуаций гражданского выбора), полностью или фрагментарно утративших социокультурную объективацию, но актуализированных искусственным замещением (социокультурной симуляцией) в результате включения обучающихся в практики гражданской памяти, которые реализуются в пространстве школьной укладности.

Подводя итог, можно сделать следующие выводы :

• 1.    Примерная рабочая программа воспитания для общеобразовательных организаций предусматривает три основные позиции: формирование российской гражданской идентичности обучающихся; приобщение к российским традиционным духовным ценностям, включая ценности своей этнической группы; историческое просвещение.

• 2.    Формирование гражданской идентичности основывается на атрибутивных закономерностях, закономерностях обусловленности, закономерностях эффективности. Атрибутивные закономерности определены тем, что все социальные процессы протекают во времени (модели решения ситуаций гражданского выбора) и имеют протяженность (идентификационные пространства). Потеря территории, наполняющих ее предметов или символов, репрезентирующих эти предметы (артефакты гражданской памяти), способствует потере ориентации человека в мире, что есть обязательное условие сохранения идентичности. Закономерности обусловленности устанавливают обусловленность формирования гражданской идентичности ее основными акторами – типом привязанности, качествами референтной группы, событийностью детско-взрослых взаимодействий, условиями и обстоятельствами жизни индивидов, пространствами гражданской памяти, смысложизненными стратегиями. Закономерности эффективности указывают на три основных фактора, которые необходимо учитывать при организации формирования российской гражданской идентичности школьников: фактор значимых Других и референтных групп, фактор развития и воспитания личности в общности, фактор социальной практики воспитания.

• 3.    Социокультурная обусловленность формирования российской гражданской идентичности школьника – это симуляционная коммеморативная реконструкция идентификационного потенциала гражданских традиций (традиционных ценностей, антро-

• пообразцов легендаризации, артефактов гражданской памяти, идентификационных пространств, моделей решения ситуаций гражданского выбора), полностью или фрагментарно утративших социокультурную объективацию, но актуализированных искусственным замещением (социокультурной симуляцией) в результате включения обучающихся в практики гражданской памяти, в процессе которых субъект может использовать потенциал актуализированных гражданских традиций для ответов на идентификационные вопросы и задачи: «кто Я?» (самопознание – родовые корни, история предков), «с кем Я?» (поиск референтной группы – социальное пространство малой Родины), «зачем Я?» (смысложизненные ориентиры – идентификационные стратегии гражданского поведения), «почему именно Я?» (принятие гражданской ответственности – решение социальных проблем и ситуаций гражданского выбора).