Религиозно-педагогические аспекты семейного воспитания у мусульман

В условиях экономической, политической нестабильности российского общества сохранение духовности, культуры, морали без религии затруднительно. Религия в кризисные годы общественного развития обладает некой компенсаторной функцией, замедляя размывание того или иного этноса, хотя, к сожалению, положительное влияние религии ослабляет массовое увлечение ею как модой.

Своеобразный религиозный ренессанс, произошедший в стране за последние десятилетия, вызвал большую религиозную активность населения. Массовый духовный подъем последних лет открыл широкие возможности для действенного влияния ислама на семейное воспитание. Как пишет в своей книге Р.М. Магомедов, в условиях распада, когда инфляция морали, культуры, права обгоняет инфляцию денег, исламское влияние в Дагестане могло бы стать серьезной опорой для укрепления единства нашего общества и возрождения нравственности [2].

Глубокие изменения, происходящие в российском обществе в условиях глубокого кризиса, затронули и его религиозно-нравственные основы. Важно не только увидеть опасность социальных катаклизмов, нравственной опустошенности, усиления бездуховности, разрушения привычных устоев и нравственных ориентиров, но и предпринять меры, которые позволят уберечь общество и оградить подрас- тающие поколения от морального опустошения и деградации. После любых общественных потрясений и нравственных трагедий общество выходит на новый виток своего бытия путем возвращения к своим истокам, их осмысления и широкого использования. Гениальный математик, ректор Казанского университета Н.И. Лобачевский в своей знаменитой речи «О важнейших предметах воспитания» высказал пророческое предостережение: «Мое мнение: ничего не уничтожать и все совершенствовать». Чрезвычайно созидательная конструктивная мысль, ибо совсем недавно было «разрушим до основания, а затем...» , сейчас – то же самое.

Ислам, имеющий многовековой социальный опыт, глубоко разработанную систему мусульманских ценностей, обладает огромным воспитательным потенциалом. Особенно явно прослеживается это в семье. Этнопе-дагогические ценности горцев, сложившиеся в своеобразных природно-климатических и исторических условиях, позволили им не только выжить физически, но и сохранить самобытность и нравственное здоровье. Традиционная народная педагогика мусульманских народов Дагестана ориентировалась на следующие приоритеты:

• •    ценность знания для духовного развития и социального престижа человека;

• •    раннее нравственное воспитание, привитие в дошкольном детстве уважения к матери и старшим;

• •    ознакомление с историей рода и семьи, воспитание уважения к ней;

• •    трудолюбие и посильное участие детей в обустройстве быта, освоение народных ремесел и промыслов;

• •    гостеприимство и деликатность в межобщинных и особенно межнациональных отношениях;

• •    деятельная взаимопомощь в общине;

• •    традиции побратимства и куначества как основа укрепления мирных, гуманных межобщинных и межнациональных отношений.

Мусульманская религия регламентирует все стороны семейной жизни людей, исповедующих ислам, поэтому этнопедагогику дагестанской семьи нельзя рассматривать в отрыве от исламских ценностей, воспитательная ориентация которых не вызывает сомнений.

Ислам выступает духовно-нравственной основой системы семейного воспитания. Как

известно, религия является составной частью самобытной культуры народа. Г.Н. Волков называет ее девятым из десяти суммирующихся этнопедагогических инвариантов (факторов). Десятый – пример-идеал (идея-символ, событие-символ, личность-символ), он суммирует все предыдущие в том числе и религию – со всеми святыми, их житиями, молитвами, песнопениями, проповедями, мусульманскими праздниками. Все это полнее всего представлено именно в семье.

Ислам как религия возник в начале VII в. Такие нравственные ценности дагестанского народа, как уважение к родителям, почитание старших, гостеприимство, дружба, любовь к Родине, труду и т.д. пришли из глубины веков. Общеизвестны имена Ибн-Сины, Улугбека, Аль-Фараби и многих других мусульманских ученых, труды которых вошли в мировую сокровищницу знаний. Свой вклад исламский мир внес и в воспитание, считавшееся важнейшим делом родителей, общества, государства. Недаром во всех низших образовательных исламских заведениях первейшее внимание уделялось именно вопросам нравственного характера.

Кто в детстве не получит воспитанья, Не будет счастья в жизни знать потом; Сгибай сырую палочку, как хочешь, Сухую выпрямишь одним огнем.

Ислам, имеющий многовековой социальный опыт, тщательно разработанную систему воспитания, может и должен быть востребован образованием, прежде всего в мусульманском мире России, где так долго властвовал воинствующий атеизм. Именно к нашим современникам обращена следующая притча, повествующая о детях и родителях: «Жила в одном ауле семья трудолюбивая, было много детей, были уже и внуки. Отец семейства состарился и видел, что лишен внимания своих домочадцев. Говорит он однажды своему сыну: “Возьми корзину, посади меня в нее и отнеси в горы, я там доживу свои последние дни”. Сын некоторое время колебался, затем взял корзину, посадил отца и отнес в горы. Трогательным было расставание сына с отцом. Когда сын начал спускаться с горы, отец крикнул ему вслед: “Сынок, ты что-то забыл”. Сын осмотрелся – вроде все на месте и спросил: “Что я забыл, отец?” И услышал: “Корзину, сынок. Она тебе еще пригодится”». Ведь его тоже в этой же самой корзине принесут в горы, а может, сбросят в горную пропасть. Есть аналогичная притча у Толстого (там старика кормят из лохани), есть и у чувашей

(вместо корзины – санки, вместо гор – глубокий овраг). Здесь речь идет об общечеловеческих ценностях, оформленных в соответствии с национальными представлениями.

Воспитание духовности, уважение к религиозным ценностям, знакомство с философскими учениями – все это предопределяет наше обращение к исламской и христианской культурам. Нужен не отказ от знакомства с Библией и Кораном, а их изучение, позволяющее обогатить воспитательный процесс. Говоря об исламе, следует подчеркнуть, что в нем, как и в других вероучениях, совесть является основой человеческих взаимоотношений, для которых должна быть характерна честность, правдивость, ответственность, доброта. Мусульманин совестлив перед самим собой, обществом, Аллахом. В мусульманских семьях, следующих Корану, господствуют уважение и верность. Издревле исламское общество не принимало плутовства, бесчестия, обмана, неблагодарности, неуважения к старшим. Характеру истинного мусульманина всегда были присущи такие черты, как справедливость и умение прощать. В священном Коране это подтверждается такими изречениями: «Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд» (сура «Преграда», аят 198).

Педагогический потенциал ислама для семейного воспитания огромен. И Коран для мусульманина, так же как Библия для христианина, является настольной книгой в воспитании и самовоспитании, быть может, и в перевоспитании. Священные книги важны и для неверующих, но верящих.

Для одних людей Коран – это обращенная к человеку священная книга, проникнутая глубочайшим нравственным смыслом, насыщенная моральными заповедями, поучениями, имеющая непреходящее значение для уверовавшего в ислам. Для других – памятник мировой культуры, шедевр эстетикофилософской мысли, неисчерпаемый источник творчества. Многое их – верующих и верящих – разъединяет, но есть и нечто общее. Это признание духовных начал, по которым должна строиться жизнь человека, его судьба, которую он выбирает сам.

Огромным воспитательным потенциалом обладает священная книга Коран. В одной из сур Корана (обращение Аллаха с наставлением и предписаниями к человечеству через своего посланника и Пророка Мухаммада), записано: «Самый совершенный из верующих тот, кто лучше всех ведет себя с женой, кто добрее всех к жене», «Не мучайте своих женщин!

Они поручены вам Всевышним. Будьте к ним снисходительны, делайте им добро!».

Семья в Дагестане в основной своей массе впитывает исламскую культуру. Она исстари основывалась на важнейших чертах, присущих большинству дагестанских семей: на ее самобытности, верности супругов в браке, любви и всесторонней заботе о детях и родителях, поддержании добрых родственных отношений, тухумных связях. Жесткое ролевое поведение, сложившееся исторически, в дагестанских семьях помогает избегать конфликтов. Как отмечал Н.А. Бердяев, семья есть необходимый социальный институт и подчинена тем же законам, что и государство, хозяйство и пр. Семья – это иерархическое учреждение, основанное на господстве и подчинении [1].

В исламской истории есть замечательные примеры из жизни мусульманских женщин, права которых ислам гарантировал, обеспечив им достойную жизнь. Абу Дауд в своей книге «Ас-Сунан» («Предания») рассказал, что Умм Хани, дочь Абу Талиба, защитила одного мужчину из многобожников в день взятия Мекки. Она пришла к Пророку и рассказала ему об этом. И Пророк сказал: «Мы защищаем того, кого защитила ты, и даем безопасность тому, кого ты обезопасила».

Слово «мааруф» (в данном случае означает «доброе дело») несколько раз повторяется в Коране в контексте брака и развода. Ибо женщина – это создание, которое зависит от мужчины, и мужчина должен заботиться о ней, творить добро для нее и не создавать трудностей. В этой связи Всевышний говорит: «И когда вы дали развод своим женам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласно принятому или отпускайте согласно принятому» (Корова, 231). А также Всевышний сказал: «И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали, разве что они совершат мерзость очевидную. Если же вы чувствуете к ним отвращение, то, может быть, вам не нравится что-либо, а Аллах устроил в этом великое благо» (Женщины, 19). Таких аятов, побуждающих творить доброе женщинам и беречь их, много.

Яхья аль-Муаллими подсчитал, что слово «мааруф» повторяется в суре «Корова» (в аятах от 231-го по 236-й) 11 раз. Это показывает, что ислам заботится о женщине и стремится защитить ее от угнетения, которому она подвергалась в доисламские времена. Между прочим, все это касается женщины-матери и означает защиту семьи и детей. Сказал Всевышний: «Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие и верующие, об- ратившиеся и обратившиеся, верные и верные, терпеливые и терпеливые, покорные и покорные, дающие те и другие милостыню, вместе постящиеся, хранящие свое целомудрие и хранящие, поминающие и поминающая Аллаха, – уготовил им Аллах прощение и великую награду» (Сонмы, 35).

Физические желания, освященные узами брака, не являются грехом. Мужчина и женщина живут в браке счастливой жизнью, вдали от опасных ловушек разврата и блуда – источников несчастья. Этим самым ислам поставил преграду чувственной похоти, ибо Аллах разрешил законную связь между своими рабами. Ислам разрешил многоженство ради сбережения от греха как мужчины, так и женщины. Даже некоторые противники ислама признают благотворное влияние его положений, легализующих многоженство. Эти положения сохранили исламский мир от массовой проституции. Как было отмечено в одном статистическом сборнике ООН, в исламских странах в меньшей степени распространена проституция благодаря допущению многоженства. Ислам разрешил многоженство при условии справедливого отношения к женам. Сказал Всевышний: «Женитесь на женщинах, приятных вам – на двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то – на одной» (Женщины, 3).

Ислам не предписывает женщине порывать со своими родными, как это делалось в прошлом у многих народов. Наоборот, он повелевает ей поддерживать с ними связь. Всевышний сказал: «Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтоб вы не придавали Ему ничего в сотоварищи: к родителям – добродеяние» (Скот, 151). Как видим, Аллах здесь связал недобродеяние к родителям с многобожием, причислив и то и другое к недозволенным вещам. Женщина имеет право навещать своих родственников и ближних, узнавать, как они живут, ибо они воспитывали ее до замужества.

Ислам повелел женщине быть скромной и целомудренной. Всевышний сказал: «Не будьте мягки в словах, чтобы не возжелал вас тот, в чьем сердце болезнь, и говорите хорошим разговором» (Сонмы, 32). Ислам поощряет многодетность. Но вместе с тем позволяет ограничивать рождаемость детей в силу определенных обстоятельств. Например, если родители не в состоянии дать правильное воспитание детям в связи с многочисленностью семьи или бедственным финансовым положением. Также одной из причин может быть слабое здоровье женщины. Некоторые мусульманские правоведы считают, что в этих случаях ограничить рождаемость даже желательно. А согласно точке зрения имама аль-Газали, ограничение рождаемости допускается даже в том случае, если женщина боится потерять свою красоту, что тоже заслуживает внимания.

Итак, муж и жена знают свои конкретные права и обязанности, соблюдение которых гарантировано совестью и законом. Ведь нарушение прав жены – это пренебрежение наказами Пророка, нарушение законов Аллаха, что идет вразрез с совестью и верой настоящего мусульманина. Одновременно шариат, не идеализируя отношения верующих, реально охраняет права жены посредством закона, и это, как ничто другое, способствует сохранению толерантности в семье.

Супружество – это брачный союз между мужчиной и женщиной, который зиждется на любви, нежности, гармонии и общих интересах. Когда мы говорим о браке, то подразумеваем и семью – наиважнейший социальный институт, ячейку общества, в рамках которой осуществляются социальное существование людей, воспроизводство, воспитание и социализация новых поколений. Распад семьи – это трагедия для всего общества, чреватая психологическими травмами, беспризорными детьми, ростом бедности, детской преступностью и многим другим.

В прошлом этикет не позволял супругам называть друг друга по имени, употреблять ласковые эпитеты. Женщина не могла сидеть вместе с мужем за столом, не могла идти рядом с ним по улице. Направляясь куда-нибудь с мужем вместе, она должна была всегда «в знак почтения» следовать позади. Приветствовать гостей, принимать участие в их трапезе, вести с ними беседу мог только мужчина. Строго осуждалось малейшее проявление на глазах других внимания, заботы супругов друг о друге. Теперь, напротив, такое проявление считается хорошим тоном и показателем высокого уровня этической культуры и воспитания, что сказывается и на воспитании детей.

В настоящее время во многих дагестанских семьях главой семьи выступает женщина. Основная масса женщин, которые считаются главами семей, – вдовы, разведенные и матери-одиночки. В некоторых семьях главой семьи в силу старой традиции выступает пожилая женщина-мать при наличии у нее даже женатого сына. Неред- ки случаи, когда главенство мужа носит чисто формальный характер, за которым скрывается фактическое равноправие супругов во всех сферах семейной жизни.

«Вся нравственность и вырастает из чувства стыда» – эти слова В.С. Соловьева вполне отражают содержательную сущность исламской культуры. Стыду присуще формальное начало долга, и только исполненный долг ведет к благу; у него есть цель – цельность личности (целомудрие), а человеческая цельность – это и есть норма средневековой этики; именно она очерчивает границы «недолжного, или греха» [3].

Стыд развивается в совесть, в чувство собственного достоинства (честь), в аскетизм. Жалость порождает альтруизм, справедливость и милосердие – с теми же степенями повышения качества, что зависят уже от возраста, положения в обществе и личных способностей человека. Кругами от этих добродетелей идут производные: великодушие, бескорыстие, терпеливость... щедрость, терпимость, правда...

Ислам в контексте государственного образования и семьи как социального института, в контексте мировой культуры можно рассматривать как нравственно-культурную ценность и духовное богатство человечества.