Традиции ценностно-ориентированного воспитания личности в педагогической системе Ю.А. Стрельцова

В любую историческую эпоху молодежи приходилось нелегко в силу неустойчивости ее социального положения. Современные молодые люди поставлены перед выбором: следовать ли прежним морально-нравственным нормам или приспосабливаться к новой действительности, отрицая последние.

Причин тому много: и изменение уклада жизни постсоветской России, и присоединение к Болонской конвенции и ценностный кризис, вызванный общими проблемами развития постиндустриального общества.

На наш взгляд, в сложившейся ситуации существенное значение для обретения «твердой» почвы под ногами имеет привитие молодым людям духовных ценностей отечественной культуры в ходе процессов воспитания и образования. В связи с этим, несмотря на приоритет компетентностного подхода в современном образовании, не следует отказываться и от того, что веками было апробировано в традициях народной педагогики.

Надо сказать, что идея ценностно-ориентированного воспитания и обучения человека имеет древние истоки. Еще во времена античности (Сократ, Платон и др.) уделялось большое внимание идеалу как физическому, так и духовному.

Первым в России к ценностной проблематике обратился В.П. Тугаринов в своей книге «О ценностях жизни и культуры». Ценности, по мнению ученого, «…суть те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала» [9].

Исследованием ценностных ориентаций в системе образования занимались Н.В.Богуславский, Б.Г.Гершунский, В.И.Додонов, В.А.Караковский, Н.Д.Никандров, З.И.Равкин, Л.А.Степашко и др. З.И.Равкин возглавил ряд исследований, посвященных новым ценностям современного образования в период социально-экономических преобразований в России. Ученый убежден, что в ходе исторического развития постоянно пополняется «ценностно-мотивационный ряд, побуждающий человека к действию и приобретающий значение критерия, в свете которого судят о его поведении и деятельности» [6].

В конце XX века оформилась новая отрасль педагогики – педагогическая аксиология – наука о ценностях образования и воспитания, их природе, функциях, структуре, взаимосвязях. Сегодня разработка педагогической аксиологии рассматривается как основа возрождения духовно-нравственных начал в образовании (З.И.Равкин, В.А.Сластенин, Е.Н.Шиянов).

Проблемам аксиологии уделяется внимание в трудах А.А.Аронова, А.Д.Жаркова, Н.Н.Ярошенко, Л.С.Зориловой, В.И.Черниченко, Т.В.Христидис и др. ученых-практиков, которые анализируют категории духовности, нравственности человека, его ценностных ориентиров.

По-нашему мнению, проблема ценностей и ценностных ориентаций является одной из вечных проблем в истории человечества, такой же, как проблема отцов и детей. Изживают себя старые формы жизни, перестав отвечать общественным запросам, вследствие чего возникает острая потребность в культурном обновлении и выработке нового мировоззрения в целом. И в такие периоды особенную актуальность и общественную значимость приобретают вопросы воспитания и обучения будущих поколений.

Ю.А. Стрельцов также не обошел вниманием проблему ценностного ориентирования личности. В книге «Педагогика досуга» он пишет, что «в своем историче- ском развитии теория и практика ценностно-ориентированной деятельности последовательно впитала в себя опыт народного, религиозного, семейного, сословного, школьного воспитания» [7; 102].

Попробуем вместе с известным ученым, основываясь на его педагогической системе, проследить в ретроспективе традиции ценностно-ориентированного воспитания и обучения.

Еще в мифическое (начальное правремя) люди различали добро и зло, способны были оценить хорошие и плохие поступки и т.д. Многие ученые, в том числе и Ю.А.Стрельцов, отмечают, что мифология включала в себя самые разнообразные элементы духовной культуры и одновременно выполняла функции первобытной религии, философии и искусства древнего человека. А фольклор, как «социокультурное образование», по его терминологии, «тоже носил ярко выраженный синкретический характер, хотя существенные отличия от мифологии уже прослеживались. Главное отличие заключалось в том, что в фольклоре распалась нерасчленность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и имени этого существа. В контексте фольклора на подобной основе родился художественный образ в собственном виде со всеми своими атрибутами….» [7; 102].

Большое значение на формирование духовности личности оказала религия, в частности христианство. «Православная традиция особенно глубоко пронизана воспитательным началом. Религия не только передает определенную сумму представлений о мире, но и стремится сформировать у людей определенные социальные установки. То, что мы называем сегодня общечеловеческими ценностями, во многом уходит своими корнями именно в ценностно-ориентированную сферу религиозных верований…», - констатирует Ю.А.Стрельцов [7; 102].

Конечно, отношение к религии всегда было неоднозначным: от полного погружения до полного отказа. Однако, как утверждает Ю.А.Стрельцов, и мы с ним полностью согласны: «Православие на протяжении более двух тысячелетий выступало в качестве надежной духовной опоры для миллионов людей. Трудно переоценить ценностно-ориентационную роль провозглашенного в Священном Писании золотого правила нравственности и этических заповедей» [7; 103].

Религия на Руси сама по себе являлась и является мощным зарядом духовности, много значат связанные с ней ритуалы: символы веры, молитвы, исповедь, причащение, таинство крещения, венчание, отпевание… (1). Именно религиозное учение приучало детей «сызмальства» заботиться о своем доме, о других людях, прививало почтительное отношение к родным и близким, в основе такого воспитания была любовь, любовь к ближнему своему…

«На разных исторических этапах на Руси и в России складывались различные отношения двух культур – духовной и светской, - пишет Ю.А.Стрельцов, - Однако лучшие представители властных структур и общественности никогда не склонялись к их противопоставлению. Более того, сами представители власти, как и деятели культуры, не раз вносили очень ценную лепту в процесс ценностного ориентирования. Одним из первых на этом пути был великий киевский князь Владимир Мономах – автор величайшего памятника древнерусской литературы и педагогической мысли «Поучение детям» [7; 103].

Появившийся позже «Домострой» (XV - XVI вв.), древнерусский свод правил общественной и домашней жизни, в основу которого легли отрывки из Библии, назидательных изданий типа «Златоуст», «Измарагд», «Пчела», «Золотая цепь», рассказал, почему и как следует прививать молодому поколению почтительность к старшим, вежливое отношение к окружающим, трудолюбие, честность, скромность, трезвость и милосердие.

В начале XVIII века вышло руководство по правилам поведения «Юности честное зерцало» (1717 г.), подготовленное по указанию Петра I. «Интереснейший памятник культуры XVIII века включал в себя, наряду с традиционными нормами православной морали и древнерусскими поучениями, новые специфические правила поведения, связанные с культурой и образом жизни передовых западноевропейских стран» (Ю.А.Стрельцов).

Ю.А. Стрельцов подчеркивает, что «российская интеллигенция сделала много полезного для обоснования русской национальной идеи как исходной доктрины для конкретных программ развития ценностного сознания граждан» [7; 104].

Анализируя старую систему воспитательной работы и ценностного ориентирования граждан в советский период, Ю.А.Стрельцов совершенно справедливо отмечает, что советской системе воспитания «очень трудно дать однозначную оценку. Здесь были и свои плюсы, и свои минусы». И дальше: «Во всяком случае, внимания к проблемам развития ценностного сознания партийно-государственные структуры уделяли много и средств на эту работу тоже не жалели. Гораздо хуже дело обстояло с доктринальными основами идеологических программ. С самого начала они стали рассматриваться как практическая пропаганда коммунизма и коммунистическое воспитание граждан. Характерными чертами их целей и содержания стали откровенная мифологичность, фантастичность, окопная психология, а по многим параметрам – догматизм и схоластика» [7; 104-105].

Значимо и современное видение проблемы: «На современном этапе парадиг-мальные проблемы ценностного ориентирования всецело обусловлены общим и кризисным состоянием России, которая находится в исторической полосе цивилизованного перелома – болезненных экономических и социокультурных перемен, затронувших буквально все авпекты жизнедеятельности общества» [7; 105]. Кроме того, известный ученый пишет, что «вопросы, связанные с формированием ценностного сознания личности, особенно обострились в связи с тем, что сегодня у нас отсутствуют единые для всех идеологические установки» [7;105]. Это высказывание ученого особенно актуально, т.к. старая идеология потеряла свою силу, а новая только формируется, - а единой нет, по которой всегда строился образовательный и воспитательный процесс, подготовка молодежи к жизни.

По мнению Ю.А.Стрельцова, «Одной из основных составляющих современного ценностного сознания могла бы стать идея необходимости формирования духовно ориентированной российской цивилизации. Соединяющее в себе как религиозные, так и безрелигиозные компоненты понятие «духовность» содержит твердую установку на то, что в мире есть нечто более высокое и значимое, чем прагматические, вещественные ценности. Такая установка реализуется в непременном стремлении человека к истине, добру и красоте» [7; 109] .

В качестве еще одного компонента содержания ценностно-ориентированной деятельности Ю.А. Стрельцов выделяет «народность». Народ всегда национален. «Лишенный национальных признаков, он (народ) (уточнение наше. – Н.Б.) будет представлять собой аморфную и безликую массу людей, не связанных единой историей, национальными идеалами; менталитетом и образом жизни. Потеря этой самобытности, - по утверждению ученого, – означает гибель нации» [7; 109].

Вспомним, что идея народности пропагандировалась русским педагогом-теоретиком К.Д.Ушинским на основе ценностного отношения к языку. Обратимся к словам К.Д.Ушинского, посвященным русскому языку: «…в сокровищницу родного языка складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой жизни, - словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове… Когда исчезает народный язык, - народа нет более».

По Ю.А. Стрельцову, «идея народности ценностного сознания, установок и ориентации означает их неразрывную связь с жизненными интересами, чаяниями и устремлениями народа. Другой аспект этой идеи отражает приоритет национальной самобытности, которую следует не просто ценить, но всячески сохранять и подтверждать как отличающееся «не общим выражением» лицо нации» [7; 109-110] .

Мы полностью согласны с мнением ученых-педагогов, что к такому пониманию народности как одной из важных духовных ценностей вплотную примыкает идея патриотизма, патриотических ориентаций и установок личности. По мнению Ю.А. Стрельцова, « … и эти установки проявляются в чувствах любви к родине, гордости за достижения родной страны, уважения к ее историческому прошлому, бережном отношении к народной памяти и национальным традициям» [7; 109-110] .

В свое время З.П.Васильцова писала, что любовь к родине должна быть деятельной. Ю.А.Стрельцов, в свою очередь, отмечает: «На современном этапе особую значимость приобретает практико-деятельный аспект патриотизма. Речь идет не просто о любви к Отечеству, а об активном отстаивании его интересов, беззаветном служении Родине» [7; 110].

Именно это качество патриотических чувств выдвигается на первый план в таких принятых государственных документах, как программа «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2011-2015 годы» и Программа, посвященная проблемам формирования толерантности и борьбы с экстремизмом.

Ю.А. Стрельцов в своих трудах выделяет просветительно-образовательную деятельность, отмечая, что именно она «является важным и необходимым компонентом общего процесса развития человека» [7; 96] .

Определяющей для ценностного сознания русского народа, как известно, занимает идея соборности. В связи с этим, известный ученый подчеркивает: «У русского ценностного сознания исконно был коллективно-общинный характер, и к типичному для Запада индивидуалистическому укладу жизни здесь всегда относились неодобрительно» [7; 111]. Это ценное замечание Ю.А. Стрельцова, по нашему мнению, необходимо взять на вооружение при конструировании ценностно-ориентированного воспитания современного россиянина.

В построении системы ценностного ориентирования на современном этапе нельзя обойтись без таких основополагающих понятий, как культура личности, группы, общества в целом. «Именно культура включает в себя отработанные тысячелетиями представления о нравственной ответственности, о границах, которые никому нельзя переступать, о том, как быть добрым, создавать красоту и уметь любить», - пишет Ю.А.Стрельцов [7; 112].

В связи со сказанным и опираясь на труды педагогической системы известного ученого, необходимо отметить, что для решения вышеназванных проблем необходимы определенные социокультурные программы, планы, рекомендации, целеполагания.

Воспитание как социальное явление в истории человечества всегда содержало в себе элемент цели и выстраивалось людьми на протяжении длительного общественного развития с ориентацией на определенные цели и ценности.

По мнению Ю.А. Стрельцова, «целеполагание – довольно сложный по своему осуществлению процесс. В этой ситуации особенно опасны однобокие и ошибочные установки. Именно так обстоит дело с явным завышением целей, когда нереально поставленные ориентиры отличаются чрезмерной масштабностью, абстрактностью и расплывчатостью» [7; 45-46]. По словам ученого, для того чтобы цель работала, она должна быть реальной и доступной.

Подводя итог вышесказанному, отметим, что цели и задачи современного образования и воспитания – профессиональное и личностное становление специалиста культуры – заставляют по-новому взглянуть на содержание и средства формирования ценностных ориентаций студентов.

Таким образом, на разных этапах своего развития ценности меняются, модифицируются, но основное ядро должно оставаться неизменным. И в заключение нельзя не вспомнить слова Юрия Андреевича Стрельцова: «Вот почему при любых исторических изменениях продуктивнее всего не прерывать по возможности того, что называют «связью времен», а всемерно обеспечивать в системе ориентации и установок внутреннее смысловое единство прошлого, настоящего и будущего» [7; 114].