О традиционном воспитании и проблемах в современной тувинской семье

Большинство же бытовых проблем возникает, как правило, из-за отсутствия занятости или же человеческой лени, поэтому тувинцы старались воспитать своих детей трудолюбивыми людьми. Еще более важным являлось воспитание нравственного человека. В целом же, традиционное воспитание тувинцев основывалось на трех основных аспектах: 1) мировоззренческом (или духовном), 2) cоциализации, 3) обучении детей труду.

Мировоззренческие аспекты воспитания у тувинцев

Традиционное воспитание тувинцев как кочевого народа основывалось, прежде всего, на мировоззренческих аспектах, т.е. представлениях об окружающем пространстве, поскольку подвижный образ жизни полностью зависел от природной среды: климата, рельефа местности, особенностей растительности, погодных условий и т.д.

Окружающее пространство в тувинском представлении делилось на три взаимосвязанных и взаимозависимых друг от друга мира: Верхний или Небо, Средний и Нижний, каждый из которых был населен существами различного порядка. Вместе они являлись частью Вселенной. Небо ниспосылало человеку ту или иную благодать, вплоть до природных явлений, например, дождя, который был необходим для хорошего травостоя, следовательно, корма для скота. Упитанный скот обеспечивал людей пищей, т.е. духовные познания сочетались с практическим опытом. Самым простым и доступным способом почтения высших сил являлось опрыскивание свежесваренного чая в сторону Неба и четыре стороны света.

В Среднем мире, где жил сам человек, также обитали существа сильнее его – хозяева отдельных гор, тайги, местности, источника воды, озера и т.д. Как и небожителям, им также полагалось уделять внимание, и делалось это практически всегда. К примеру, при любом перемещении по пространству должно было быть уделено внимание хозяевам местности, перевала, горы и т.д. При отсутствии специального подношения путник, например, поднявшись на более или менее значимую высоту, в качестве дара мог отломить кусочки от еды, имевшейся у него, и раскидать их в сторону Неба и четыре стороны света. Если надо было пересечь реку, то в ее сторону слегка брызгали молоко, но не выливали в воду. Для тувинцев вода и молоко были священными субстанциями каждая по отдельности, поэтому их не принято было смешивать.

Находясь на природе, например, при пастьбе скота, запрещалось громко (особенно печально) петь, спускать камни с гор или издавать звуки, вызывающие эхо. Считалось, что все эти негармоничные звуки, помимо привлечения внимания разного рода духов, могут потревожить также хозяев окружающих объектов – горы, местности и т.д. Однако хорошее пение, в том числе горловое, восхваления, благопожелания и вообще добрые звуки должны были усладить их слух.

Так, нельзя было без надобности рвать растительность, ломать ветки, рубить деревья, загрязнять источник воды, реку. При этом объяснялось, почему нельзя так поступать. Например, запрещая рвать цветы, говорили, что, сорвав их, можно вызвать грозу. При рубке дерева необходимо было перед ним объясниться, рассказать о надобности, которая заставляет человека это сделать (например, чтобы построить загон или детали юрты).

Загрязнение источника воды, рек и озер было чревато возникновением кожных и других заболеваний. Нельзя было также дотрагиваться до птичьих гнезд или брать в руки птенцов, рыть норки животных. Например, если взять в руки птенцов, то мать, учуяв запах человека, уже не вернется к ним. Эти объяснения взращивали в детях чувство сострадания к живым существам, желание защищать и оберегать их.

Такого рода запреты были самыми первыми уроками обращения с природой. Следует сказать, что это были не единичные случаи, а общепринятые в тувинском обществе правила приучения детей к живой природе и этикету поведения в естественной среде. Подрастая, дети учились и более сложным понятиям. Таким образом, поведение тувинца на природе отличалось наличием внутренней сдержанности и дисциплины, умением держать гармоничные отношения с живым и растительным миром.

Итогом жизни любого существа является смерть. Как и большинство народов, особенно придерживавшихся ранних форм религии или шаманизма, тувинцы полагали, что после смерти праведный человек будет продолжать жить жизнью, схожей с земной. Следует сказать, что описания Нижнего мира у тувинцев на рубеже XIX–XX вв. были полностью переняты из буддийских поучений. Так, согласно буддийской философии, жизнь после смерти действительно существует, однако она не есть продолжение земной, не ее параллель, а иная: человек рождается в другом мире, принимает другой облик (не обязательно человеческий) и ведет абсолютно другой образ жизни. И все зависит от поступков, совершенных человеком в этой жизни. Смысл человеческого существования и заключается в том, чтобы родиться полноценным и разумным человеком.

Социализация детей

Самым важным аспектом воспитания у тувинцев, как и в любом другом обществе, являлась социализация детей, т.е. введение их в мир людей, поэтому на тувинском языке оно так и звучит: ‘ кижизидилге ’ – буквально «очеловечивание». Как и знакомство с окружающим миром (формирование мировоззренческих взглядов), так и воспитание (введение в человеческое сообщество) основывалось на глубоко эмпирическом опыте многих поколений людей.

Сначала детей начинали учить поведению в юрте. Так, тувинские дети с малых лет должны были знать, что в юрте есть три места, где нужно вести себя осмысленно. Первое – это почетная часть юрты, противоположная от двери . Это было место отца и дорогих гостей, хотя, надо сказать, что в большинстве случаев дети семьи в обыденное время находились именно в этой части юрты, однако они не должны были забывать, где находятся. При этом объяснялось, почему, к примеру, нельзя там бегать: станет долгой дорога того (родственника), кто находится в пути и т.д. [4, с. 42].

Второе место – вокруг домашнего очага. Огонь для тувинцев понимался как «огонь-создатель». От этого емкого определения и зависело отношение к очагу. Вокруг очага всегда должно было быть чисто, в него нельзя было бросать мусор, поскольку это могло разгневать хозяина огня и т.д. Все эти действия вокруг огня тувинские дети начинали видеть с малых лет, поэтому у них просыпалось чувство уважения не только к домашнему очагу, но и огню в целом.

Третье место , которое дети должны были остерегаться – порог. Объяснением такого отношения к порогу являлось то, что дверь юрты была главной опорой, за которую прикрепляются стены юрты. При возведении жилища, в первую очередь, ставят дверь, только затем по обе ее стороны с помощью веревок устанавливаются решетчатые стены. Дверь, таким образом, становилась сакральным объектом, который обеспечивал вход в юрту. Нельзя было также держаться за верхний косяк двери и тем более раскачиваться на нем.

Находясь в юрте, дети должны были уметь правильно вести себя также по отношению к взрослым людям. Самым главным запретом было проходить перед старшими людьми. При необходимости они должны обойти человека сзади. Другим запретом было слушать разговоры взрослых людей. Это правило прививали им не только родители, но и старшие братья и сестры, которые покидали юрту при гостях. Особенно это соблюдалось при редких или высоких гостях. В основе этой традиции лежала мотивация, направленная на ограждение детей от излишней информации, т.е. учила их не быть болтливыми людьми, любящими сплетни и т.д.

Эти два запрета являлись одними из первых уроков правильного построения отношений с людьми разного возраста и социального ранга. Умение уважать людей старше себя было одной из основ тувинского этикета: «Уважение других важнее усердия». Это обозначало, что трудолюбие, несмотря на его благие качества, приносит пользу только самому человеку, а уважение, доброе отношение к другим, взращивание в себе хороших человеческих качеств – важнее.

Главным методом взращивания нравственности у детей являлось предупреждение их не только от негативных действий, но и мыслей: «так нельзя». Это касалось любого отрицательного действия или слова. Детям прививали понятие, что плохие мысли и действия будут иметь соответствующие последствия, поэтому очень распространенной пословицей у тувинцев была следующая: «Дурные мысли на голову [свою] падут» [10, с. 27] и т.д.

У тувинцев было строго запрещено пренебрежительное отношения к бедным или людям с физическими недостатками. Хотя это и не проговаривалось вслух, осмеяние бедного или человека с необычной внешностью могло иметь плохие последствия для виновника (например, у самого впоследствии может родиться необычный ребенок и т.д.), поэтому родители даже очень маленьких детей придерживали их от необдуманных высказываний. Эти наставления запечатлевалось в памяти у ребенка, и они становилось установкой в его мышлении.

Другой линией воспитания у тувинцев являлось привитие детям простоты в еде и одежде. Простая пища была «лекарством» от «чванливости». По словам пожилых информантов, лучшую пищу, например, молочную пенку, жирное мясо и пр. раньше употребляли в основном взрослые люди, детям же доставались более «скромные» куски. Что касается простоты в одежде, то этим настроем детей предостерегали от заносчивости и кичливости, хотя нельзя отрицать и того факта, что в старые времена не у каждого была возможность нарядно одевать своих детей. Тем не менее для тувинцев это было установкой. Младшие дети, например, всегда донашивали одежду старших братьев и сестер, и это касалось членов даже богатых семей.

О некоторых проблемах в современном тувинском воспитании

Традиционный подход к воспитанию детей начал разрушаться с ломкой старых устоев в тувинском обществе еще в период ТНР (1921–1944 гг.), усилился с переводом тувинских кочевников на оседлость (1948–1953 гг.) и завершился, можно сказать, в советское время. И хотя этнос в целом, казалось бы, адаптировался к произошедшим изменениям, на внутреннем уровне, особенно у мужчин, произошла определенная ломка, опустошение их внутреннего мира. Человек, который вел трудный, но привычный образ жизни, оказался в ограниченном пространстве – без своего хозяйства, без привычного кочевания, без своей земли, был удален от природы, от объектов поклонения и т.д. Такой резкий перевод на оседлый образ жизни, отрыв от традиционного жизненного уклада привел к ломке мировоззренческих взглядов, к разрушению передачи традиционных знаний; к тому же большинство детей обучалось в интернатах.

Тувинцы, пожалуй, это единственный этнос, который так резко поменял кочевой образ жизни на оседлый (в течение 6 лет) в отличие от всех других кочевников. Например, буряты, якуты, алтайцы или хакасы, находившиеся в составе России около 300 лет, были связаны с российской действительностью, и их образ жизни менялся постепенно. Таким образом, в отличие от других тюрко-монгольских кочевников тувинцы очень быстро были переведены на оседлый образ жизни, моральные последствия которого, так или иначе, сказываются и сегодня.

Как результат всех этих перемен в жизни тувинского этноса в настоящее время мировоззренческие взгляды у большинства населения, особенно у молодежи, практически отсутствуют. Незнание тысячелетних познаний об окружающем мире и адаптации к нему привело, как минимум, к неумению вести себя на природе, начиная с оставления повсюду бытового мусора и заканчивая рубкой деревьев, безмерным сбором лечебных трав, ягод, орехов, загрязнением источников воды, озер, рек, браконьерством и т.д. У традиционного тувинца, по крайней мере, была бы боязнь, что за его действиями наблюдают хозяева гор, тайги, местности и т.д. Отсутствие страха перед высшими силами приводит, в целом, к небрежному и асоциальному поведению отдельных молодых людей не только на природе, но и в общественных местах.

Разрушение мировоззренческих взглядов привело и к проблемам в нравственном аспекте воспитания. Например, появилось такое явление, отсутствовавшее в традиционном обществе, как социальное сиротство. Не умаляя роли и ответственности мужчин в данном вопросе как отцов, надо признать, что эта проблема, в первую очередь, свидетельствует об упущении в женском воспитании, отсутствии подготовки девушки не только как матери, но и в целом, достойной женщины. Здесь необходимо признать, что тувинские женщины более, чем мужчины, адаптированы к современным реалиям. Они более активны, инициативны в социальной и семейной сферах. Во многих семьях именно они сегодня являются добытчиками и кормильцами семьи. Однако такая социальная активность женщин в некоторых семьях имеет и отрицательные стороны, поскольку это порождает жесткость в их характере. А ведь во все времена у всех народов мира в женском поведении ценились и ценятся такие качества, как доброта, уступчивость и пр.

В современной Туве достаточно проблем в мужском воспитании. Одной из них является потеря некоторыми тувинскими мужчинами навыков трудиться, главной черты мужского характера (одну из объективных причин этого явления мы уже назвали выше), однако нельзя оставлять без внимания и субъективные причины того, что все зависит от самого человека. Благодаря именно мужчинам создана человеческая цивилизация, появляются те или иные типы хозяйств, разнообразная материальная культура, осуществляется прогресс человечества. В Туве в настоящее время сложилась определенная прослойка мужчин, являющихся иждивенцами, которые живут за счет своих жен или престарелых родителей. Теряются и чисто мужские качества, такие как немногословность, сдержанность и т.д.

Что касается алкоголизма в Туве, принявшего достаточно широкие масштабы для небольшого по численности народа, то в борьбе с ним необходимо использовать самые разные методы, к примеру, учитывать положительный опыт тех народов, которые сталкивались с этой проблемой. Можно взять пример с Монголии, которая не столь масштабно, как в Туве, но также столкнулась с проблемой употребления алкоголя некоторой частью молодежи. По словам монгольских коллег из научной среды, в Монголии эти явления были приняты весьма серьезно, устанавливались разные меры по их искоренению, вплоть до широкого внедрения традиционного для всех кочевников напитка – кумыса. Проблема алкоголизации некоторой части молодого поколения уходит в прошлое. В Туве также необходимо обратить внимание на использование кумыса, поскольку база для его развития имеется.

Таким образом, для выработки нравственных устоев у подрастающего поколения необходимы усилия людей разных специальностей, в первую очередь, специалистов-практиков – самих родителей, учителей всех звеньев, начиная с ДОУ и вузов, психологов, врачей разных специализаций, спортивных тренеров и т.д. Опираясь на тысячелетние знания кочевников, необходимо учитывать и современные реалии: в XXI в. невозможно полностью восстановить старые методы воспитания, здесь необходимо умелое сочетание их с новыми, в частности, с подходами в странах Запада и Востока, позволяющими вырастить раскрепощенных, но вместе с тем воспитанных, нравственных людей. Несмотря на современную урбанизацию и высочайшую технологию, в таких странах, как Китай, Южная Корея или Япония, сохранивших свои традиции воспитания, нет больших проблем, связанных с молодежью ни в семье, ни в обществе. Нет таких вопросов и в бедных странах, опирающихся на духовно-нравственные устои, нет их и у наших ближайших соседей – алтайцев, хакасов, бурят и т.д. Тува, тувинцы являются частью всего человеческого сообщества, поэтому для воспитания достойного поколения необходимо учитывать и коренные традиции, и положительный опыт других народов. Здесь необходима самая широкая консолидация всего тувинского общества, начиная с самих родителей и заканчивая государственными и общественными структурами.