Роль традиций в нравственном воспитании студенческой молодежи: социально-нормативный аспект

Проблемы нравственного воспитания студенческой молодежи в настоящее время являются чрезвычайно актуальными. Современная социокультурная ситуация характеризуется системным духовно-нравст венным кризисом, который проявляется в первую очередь в «размывании» традиционных ценностей, таких как Родина, семья, труд, знания, в искажении их содержания и подмене ложными ценностями. Поскольку именно ценности составляют ядро духовности и нравственности человека и именно это ядро оказывается несфор-мированным, поведение молодых людей и система их социальных отношений характеризуются неустойчивостью, ситуативно -стью («выгодно-не выгодно», «нравится -не нравится»), молодежь легко подвергается манипуляциям со стороны недобросовестных политических деятелей, представителей деструктивных сект и других антисоциальных группировок. В результате процесс вхождения молодежи в общество, присвоения ею социокультурных норм оказывается деформированным.

Решению этих проблем может способствовать корректная организация нравственного воспитания молодежи. Процесс воспитания всегда остается одной из главнейших социальных функций общества, а стремление передать накопленный опыт и знания будущему поколению является естественной его потребностью. Нравственное воспитание - это неотъемлемая часть процесса становления личности, ее развития, формирования взглядов, ценностей, идеалов, т.е. процесса социализации. Исходя из тесной взаимосвязи этих понятий, следует рассмотреть нравственное воспитание в контексте социализации, при этом мы будем иметь в виду воспитание студенческой молодежи, что актуально на сегодняшний день, ведь опыт и результаты социологических исследований показывают, что именно студенческая молодежь, будучи прогрессивной и развитой частью общества, одновременно подвержена влиянию и использованию в интересах определенных групп.

В словаре С. И. Ожегова под нравственностью понимаются внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами; система внутренних прав человека, основанных на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствий, готовности прийти на помощь. Нравственное воспитание - формирование нравствен-

ных отношений, способности к их совершенствованию и умение поступать с учетом общественных требований и норм прочной системы привычного, повседневного морального поведения.

В современной педагогике нравственное воспитание рассматривается в следующих аспектах:

• 1)    как составляющая этического воспитания, формирования этической позиции человека (Н.М. Борытко). При этом нравственность понимается как ориентация на внутренне понятый смысл вещей и явлений жизни, регулятор культуросообразного поведения человека. Смысловая сфера человека, в свою очередь, проявляется в характере его общения с окружающим миром как способе обмена информацией и связанными с этим эмоциональными состояниями;

• 2)    как одна из составляющих духовного воспитания, механизм реализации духовности в отношениях с внешним миром и другими людьми (И.А. Соловцова);

• 3)    как необходимый компонент включения человека в национальную и общечеловеческую культуру (Е.В. Бондарев-ская). С этой точки зрения человек рассматривается как объект культурного воздействия (и в этом качестве он присваивает нравственные нормы и образцы поведения), носитель и выразитель культурных и нравственных норм и творец культуры;

• 4)    как составляющая процесса присвоения ценностей (В.А Караковский, АВ. Кирь-якова, Н.Е. Щуркова). При этом исследователи либо выделяют особую группу нравственных ценностей, либо рассматривают такие ценности, как Родина, труд, познание, человечество, через призму общественного блага.

Несмотря на различие в подходах к пониманию нравственного воспитания, можно выделить объединяющую их идею: нравственное воспитание с необходимостью предполагает организацию взаимодействия с окружающим миром и другими людьми, включение воспитанника в контекст культуры и присвоение ее ценностей. Таким образом, можно утверждать, что нравственное воспитание является необходимой составляющей становления человека членом общества и тесно связано с социализацией.

Н.М. Борытко прослеживает связь между категориями «воспитание» и «культура», выделяя три аспекта воспитания:

социально -нормативный (идентификация с социокультурным окружением, в первую очередь принятие его норм); индивидуально-смысловой (выделение себя из социокультурной среды) и ценностно-деятельностный (активное взаимодействие человека со средой) [1]. При взгляде на нравственное воспитание студенческой молодежи через призму социализации особое значение приобретает социально-нормативный аспект, т.е. понимание воспитания как инструмента продолжения общества в отдельной личности.

Реализация социально-нормативного аспекта нравственного воспитания предполагает, во-первых, присвоение нравственных норм и ценностей, принятых в данном обществе, в данной культуре, составляющих основу нравственности как общества в целом, так и отдельного человека; во-вторых, усвоение определенных способов, форм нравственного поведения, взаимодействия с отдельными людьми и социокультурным окружением в целом, также обладающих ярко выраженной социокультурной спецификой. Главным механизмом нравственного воспитания в его социально-нормативном аспекте выступают традиции.

Традиция, согласно словарному определению, - это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции охватывают объекты социального наследия (материальные и духовные ценности); процесс социального наследования; его способы. В качестве традиций могут выступать определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д.

Традиция не сводится к наиболее стереотипным своим разновидностям, таким как обычай и обряд, но распространяется на гораздо более широкую область социокультурных явлений. Она является необходимым условием функционирования социальных и культурных систем, одним из средств преемственной связи между различными стадиями развития культуры, а в индивидуальном плане - одним из средств социализации.

К механизмам социализации относят традиционный, институциональный, стилизованный и межличностный. Наиболее слабо разработан вопрос о традиционном механизме социализации. Этот механизм, согласно определению А. В. Мудрика, представляет собой усвоение норм, эталонов поведения, взглядов, стереотипов, которые характерны для ближайшего окружения человека; это усвоение происходит, как правило, на неосознанном уровне с помощью запечатления, некритического восприятия. Представители социальной психологии отмечают высокую эффективность традиционного механизма социализации.

Однако в социологических, социально-психологических, социально-педагогических исследованиях традиционный механизм рассматривается как механизм стихийной социализации, роль же его в социально контролируемой социализации, и особенно в нравственном воспитании, рассмотрена чрезвычайно слабо. Между тем законосообразное использование традиционного механизма социализации с целью нравственного воспитания может, как показывают результаты нашего исследования, значительно повысить эффективность нравственного воспитания студенческой молодежи.

Кроме того, в имеющихся исследованиях акцент делается на усвоение скорее форм поведения, нежели нравственных норм, и практически ничего нс говорится о присвоении через традиции нравственных ценностей. Между тем для современной педагогики, основными понятиями которой являются «ценности» и «смыслы», чрезвычайно важно рассмотреть роль традиционного механизма социализации в присвоении человеком нравственных ценностей. Как отмечают исследователи, традиция даст ответ на вечные вопросы, и в этом ее наиважнейшая смысложизненная функция. При этом традиция всегда существует на уровне нравственного сознания и преобразует механизм социальной нормативности, формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации, отвечает на вопрос о смысле общественной и индивидуальной жизни, придаст всякому развитию смысловую направленность, целостность и аксиологическую значимость.

Подчеркивая неосознаваемый характер традиционного механизма социализации, исследователи очень мало внимания уделяют активности человека как субъекта социализации, его способности избиратель но относиться к усвоению и присвоению тех или иных традиций и «зашифрованных» в них ценностей. Каждое поколение, с необходимостью воспринимая ряд традиций, вместе с тем в определенной мере осуществляет их выбор.

Особенно велика роль традиций в кризисные моменты развития общества. Исследователи отмечают, что в переломные моменты истории, к каким относится современная ситуация в российском обществе, традиции и традиционные ценности становятся нравственной опорой в поисках путей дальнейшего развития общества и человека, выполняя, таким образом, нормативно-регулятивную функцию в отношениях людей друг с другом и с социокультурным окружением, что особенно важно учитывать при организации нравственного воспитания студенческой молодежи.

Анализ философской, психологической, педагогической литературы позволяет сделать вывод о том, что педагогически управляемый механизм влияния традиций на нравственное воспитание студенческой молодежи в его социально-нормативном аспекте предполагает:

• 1)    активность субъекта по присвоению нравственных норм и ценностей, освоению форм поведения, принятых в данном обществе, в контексте данной культуры, и зафиксированных в традициях, которые могут, в свою очередь, выступать в разных формах (обычаев, обрядов, ритуалов, способов взаимодействия между людьми и т.д.); при этом активность субъекта выступает как смыслопоисковая деятельность и носит характер взаимного обмена ценностями с окружающей средой.

Активность предполагает способность и готовность студента принимать самостоятельные решения, нести за них ответственность, осознавать свою роль и значимость в жизни страны, быть готовым выполнять свой долг перед отечеством. Это во многом зависит от способности молодых людей использовать накопленный социальный опыт: знания, навыки, ценности, способы творческой деятельности, что содействует решению социально и личностно значимых проблем во всех сферах жизнедеятельности и помогает процессу успешной социализации;

• 2)    создание в социальном окружении студента (речь идет о высшем учебном за-

• ведении как важнейшем институте социализации) особой воспитывающей среды, под которой мы, вслед за Н.Е. Щурковой [3], понимаем совокупность окружающих воспитанника обстоятельств, социально ценностных, влияющих на его развитие и содействующих вхождению в современную культуру.

Создание в высшем учебном заведении воспитывающей среды, обеспечивающей результативность нравственного воспитания студенческой молодежи, предполагает использование в качестве средств нравственного воспитания 2 групп традиций.

Национальные традиции. Исследователи отмечают, что сами традиции и их функционирование имеют ярко выраженную национальную специфику и отличаются в каждой из цивилизаций, а также в различные исторические эпохи. Именно через национальные традиции осуществляется присвоение общечеловеческих ценностей. Поэтому данная группа традиций обеспечивает присвоение студентами общечеловеческих, национальных, региональных и личностных социокультурных ценностей и соответствующих норм формирования определенных (характерных для той или иной культуры) способов нравственного поведения. Использование национальных традиций предполагает обращение к историческому опыту народа, его культуре, нравственности и духовности. Так, одним из направлений совершенствования содержания воспитания в его социально-нормативном аспекте выступает нравственное воспитание студенческой молодежи на традициях казачества на основе ознакомления с семейно-бытовыми, военными, культурными обычаями, закрепленными в обрядах, песнях, танцах, промыслах и ремеслах. Присвоение ценностей в данном случае осуществляется по двум направлениям: в логике «от национального к общечеловеческому» (через обнаружение общечеловеческих нравственных ценностей, находящих отражение в национальных традициях) и «от национального к индивидуальному» (через нахождение личностных, нравственно значимых смыслов в традициях народа).

Традиции высшего учебного заведения. Данная группа традиций позволяет как организовать процесс формирования индивидуальной системы ценностей каждого студента (чему способствуют традицион ные конференции «Здоровый образ жизни», студии и кружки творческого характера и т.п.), так и обеспечить включение молодого человека в широкий социокультурный контекст (например, через общевузовскую акцию «Милосердие», ежегодные ассамблеи студенческой науки, традиционные формы студенческого самоуправления и т.п.). Такие традиции востребуют не только личностные (общественно значимые) качества студента, но и его индивидуальность, способствуют проявлению и развитию его свойств как субъекта собственной жизни и деятельности.

Использование этих двух групп традиций в воспитательной системе вуза создает особое поведенческое и событийное окружение, которое, по мнению Н.Е. Щурковой [3], как раз и включает традиции, ритуалы, обычаи, установившиеся интонации в общении, этикет, характер совместной деятельности студентов и педагогов, отдельные поступки, традиционные способы разрешения конфликтов, а также ситуации этического порядка, и благоприятное для нравственного становления студента в контексте социализации.

В силу того, что студент выступает субъектом нравственного воспитания, он не только подвергается воздействию традиций, но и создает новые; особенно это справедливо в отношении группы традиций высшего учебного заведения.

Главное условие успешности использования традиций в нравственном воспитании студенческой молодежи - их ориентация на нравственные ценности (личностные, коллективные, национальные и общечеловеческие), которые выступают целевым ориентиром при разработке содержания, выборе методов и конструировании форм воспитательной работы в вузе.

Таким образом, одним из эффективных механизмов нравственного воспитания студенческой молодежи в его социально-нормативном аспекте выступает традиционный механизм, который становится педагогически управляемым благодаря организации активности студентов как субъектов воспитательного взаимодействия и созданию в вузе воспитывающей среды, предполагающей целенаправленное использование существующих и создание новых традиций на основе нравственных ценностей.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ:

------ МЕТОДОЛОГИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА