Социальное взаимодействие государственных образовательных учреждений и церкви как фактор развития образовательного пространства: концептуальные основы

гащение социальных отношений. Закономерно, что в условиях динамично развивающегося мира, глубоких социальных преобразований значимой тенденцией образования стало стремление к организации открытого образовательного пространства, к социальнопедагогическому взаимодействию и интеграции.

Обозначенная тенденция с 1990-х гг. проявляется в сфере духовно-нравственного воспитания: светская педагогика активно осваивает теоретический и практический педагогический опыт, накопленный христианской культурой за более чем двухтысячелетнюю историю ее существования; не нарушая принципа светскости (не церковности) государственного образования, светские образовательные учреждения и Церковь апробируют различные формы социального взаимодействия, направленные на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. О признании государством значимого вклада традиционных религиозных организаций и прежде всего Русской Православной Церкви в духовно-нравственное воспитание свидетельствуют официальные документы – Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников «Гражданин и патриот», Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, Стратегическая инициатива Российского Союза ректоров «Новое образовательное измерение», Проект Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации». Вместе с тем следует учитывать неоднозначное отношение участников образовательного процесса в светских учебных учреждениях и общественности к взаимодействию государственной образовательной системы и Церкви. Негативное отношение в определенной степени обусловлено недостаточной разработанностью концептуальных основ социального взаимодействия государственной образовательной системы и церковных организаций.

Исходным пунктом в определении концептуальных основ взаимодействия государственных образовательных учреждений и Церкви служит определение места Церкви в структуре общества с учетом ее специфических качеств, из которых вытекает особая миссия Церкви в социуме . Согласимся с утверждением, что в современных условиях общественного плюрализма и нестабильности «Церковь является одним из самых стойких институтов в обществе, т.к. она неизменна по своей сути, неизменна в своем учении, традициях.

И этой неизменностью Церковь помогает сохранению лучших духовно-нравственных традиций, традиций воспитания» [1, с. 29]. Справедливым необходимо признать также следующее заключение: «Несмотря на близость Церкви и общества, они не тождественны, т.к. социум – явление земное, а Церковь имеет источник жизнедеятельности и свои конечные устремления в горнем мире. Именно “не-отмирность” Церкви дает ей ту меру свободы христианского вероучения, благодаря которой Церковь способна динамично развиваться в этом мире, быть полноправным сотрудником социума и государства и всегда питать общество теми духовными соками, которые никогда не иссякают» (Там же).

Продуктивным следует признать подход к определению места и роли Церкви в современном обществе, предусматривающий не обособление религиозных организаций от общественной системы в силу их специфического предназначения, а, напротив, включение их в структуру социума, приобретающего сегодня, по мнению социологов, черты гражданского общества. По определению Т.В. Хузеевой, гражданское общество – это общество, в котором происходит переход некоторых властных функций от государства к независимым от власти общественным структурам, способным создать необходимые условия для реализации прав и свобод граждан, а также, что немаловажно, для самоорганизации личности [1, с. 32–33]. При таком подходе в качестве важнейших структурных элементов гражданского общества рассматриваются различные группы и организации, объединенные общностью интересов, активно участвующие в общественной жизни страны. К ним относятся и религиозные организации, Церковь как общественный институт.

Среди наиболее важных социальных задач, решаемых Церковью, отметим следующие. Как констатируется в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», Церковь на протяжении многовекового периода выполняла и выполняет в наши дни роль наставника в делах благотворительности и вдохновителя общегражданской социальной активности как в деле облегчения и преодоления конкретного человеческого страдания, так и в деле духовного и нравственного возрождения общества. Церковь принимает участие в формировании социального капитала, представляющего собой, согласно Ф. Фукуяме, систему ценностей и норм, разделяемых членами общества и позволяющих им взаимодей- ствовать на основе принципа индивидуальной ответственности; другими словами, согласно Дж. Хессу и В. Поссенти, Церковь наряду с семьей является моральным сообществом, обеспечивающим социальное благосостояние общества, пробуждающим душевную солидарность и тем самым противодействующим силам разъединения, которые порождаются конфликтами интересов.

Характер отношений государства и Церкви в педагогической сфере может быть определен как взаимодействие и интеграция . Понятие «взаимодействие» означает согласованную деятельность по достижению совместных целей и результатов. Интеграция, по Т. Парсонсу, – это процесс становления и поддержания социальных взаимодействий и взаимоотношений между деятелями, являющийся одним из функциональных условий существования и равновесия социальной системы наряду с адаптацией, достижением цели и сохранением ценностных образцов. О единстве цели и ценностных образцов государственного образования и Церкви ясно свидетельствуют высказывания Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Кирилла: «У Церкви и светской педагогики, по большому счету, одна задача: воспитать не только знающего и работоспособного человека, но и полноценную личность, живущую осмысленно и одухотворенно, имеющую нравственное измерение своих слов и дел, приносящую пользу не только себе, но и ближним, равно как и своему Отечеству» [3].

С юридической точки зрения взаимодействие государственных образовательных учреждений и Церкви не противоречит принципу светскости государственного образования (п. 4 ст. 2 Закона РФ «Об образовании»). «Большой юридический словарь» определяет светское государство через принцип отделения Церкви от государства и разграничение сфер их деятельности, что не исключает возможности их совместной деятельности по достижению общей цели.

С философских позиций взаимодействие и интеграция государства и Церкви в сфере образования основываются на идее целостности человека и окружающего его мира . Эта идея, оформившаяся первоначально в философии, развита в трудах зарубежных и отечественных педагогов – Я.А. Коменского, К.Д. Ушинского, П.Ф. Каптерева, И.А. Сикорского и др. В современной отечественной педагогике вопросам интеграции и взаимодействия в образовании посвящены работы

М.В. Кларина, О.С. Газмана и др. Исследователи пишут о создании на основе интеграции образования культурного поля, служащего условием для развития активной жизненной позиции в процессе личностного становления. Следовательно, основанием интеграции и взаимодействия в сфере образования служит также средовой подход . Опирающийся на идеи, сформулированные в трудах философов, психологов, педагогов (П.П. Блонского, А.А. Вербицкого, Л.С. Выготского, В.В. Давыдова, А.Н. Леонтьева), данный подход подразумевает взаимодействие учебного заведения с социумом, включающим различные социальные институты, субъекты социальных отношений, в том числе не связанные напрямую с образовательной деятельностью, благодаря чему, по мысли Н.Б. Крыловой, становится возможно создание более тонких по сравнению с авторитарной педагогикой педагогических ситуаций развития. О создании в учебном учреждении и вокруг него личностно формирующей культуросообразной среды с вовлечением в нее различных организаций, в том числе религиозных, пишет Н.Н. Никитина. Заключение о важности средового подхода для обоснования взаимодействия государственной образовательной системы и Церкви можно также сделать из работ И.А. Соловцовой, в которых с философских позиций аргументируется продуктивность целостно-гуманитарного подхода к духовно-нравственному воспитанию личности.

Существенным моментом в определении концептуальных основ социального взаимодействия светских образовательных учреждений и церковных организаций является близость современного светского и традиционного церковного понимания феномена личности. К настоящему времени в светской психологии и педагогике оформились два не противоречащих друг другу определения категории «личность». Личность – это не только человек как сформировавшийся субъект преобразующей деятельности, но и целостная психическая система, обеспечивающая саморазвитие и самореализацию человека, внутренняя система саморегуляции человека (Б.С. Братусь, С.Л. Братченко, Э.В. Галажинский, В.Е. Клоч-ко; И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, В.А. Сласте-нин, Е.Н. Шиянов и др.). В православной антропологии понимание личности, основанное на тексте Священного Писания, также двойственно: образ Божий в человеке – это «наличный материал», своего рода орудие, обеспечивающее полноценное существование и разви- тие личности; подобие Божье – цель личностного становления, личность как итог реализации образа Божьего в человеке в соответствии с трансцендентным замыслом о самосовершенствовании личности. Толкование категории «личность», сходное в научных и церковных источниках, реализуется в светских образовательных подходах, которые методологически не противоречат положениям христианской антропологии.

Учет задатков и способностей, эмоционального и ценностно-смыслового «багажа», свободы и активности учащихся – субъектов образования – при личностно ориентированном подходе и направленность учебновоспитательного процесса на помощь личности в достижении высшей ступени ее саморазвития при акмеологическом подходе соотносятся с христианской идеей о свободе личности и ее талантах как дарах Божьих, данных человеку для плодотворной самореализации в стремлении в высшему, божественному идеалу.

Деятельностно - компетентностный подход ставит перед педагогами задачу организации такой деятельности учащихся в образовательном процессе, которая способствовала бы формированию общекультурных и профессиональных компетенций, необходимых молодым людям для их жизни в социуме. Христианство также, словами В.В. Зеньковского, является благословением жизни, но не уходом от нее, и задача христианской педагогики – помочь человеку подготовиться к жизни в Царствии Небесном деятельным служением ближним в земном существовании [2].

Аксиологический и экзистенциальный подходы ориентируют образование на формирование компетенций, связанных с созидательной деятельностью в контексте общечеловеческих ценностей и личностно значимых смыслов. Искать в жизни истинные ценности и смысл (евангельскую «воду живую, вовек не иссякающую») учит христианская Церковь.

Культурологический подход призван обеспечить становление человека как культуротворческой личности. Культуросозидание, т.е. самотрансцендирование, признается отличительной характеристикой человека также при антропологическом подходе . В христианстве культура понимается аналогичным образом: не только как возделывание земли, данной человеку в наследие Богом, но и как творческая, культурная деятельность, благодаря которой человек может уподобиться Богу-Творцу.

Подразумевается, что творчество для человека не ограничивается сферой профессии, но становится способом его бытия в мире. В светской педагогике на этой идее основывается онтологический образовательный подход.

Синергетический подход в педагогике основывается на рассмотрении участников образовательного процесса в качестве систем, способных к самоорганизации и развитию при условии их интеллектуально и эмоционально насыщенного взаимодействия, создающего атмосферу «стимулирования вопросительного отношения к миру и творческого поиска ответов на возникающие вопросы» [4, с. 26]. Показательно, что термин «синергия» исторически начал использоваться в христианской теологии для передачи идеи соработничества (по-гречески – синергии) человека и Бога в деле духовно-нравственного совершенствования человеческой личности и ее спасения в перспективе вечной жизни. В светской педагогике приоритетная для Церкви ценность человеческой личности признается основанием гуманистического подхода к образованию.

В данном контексте важно иметь в виду взаимную непротиворечивость науки, лежащей в основе деятельности государственных учреждений, и религии, выступающей мировоззренческой платформой для служения Церкви. Опираясь на положения работы «Наука и религия» В.Ф. Войно-Ясенецкого, акцентируем внимание на следующих моментах: наука изучает природу, физические объекты и явления, религия познает Бога; наука допускает вмешательство высших сил в законы земной жизни, не изучая их, религия выявляет отношение человека к этим сверхъестественным силам; научное исследование опирается на доводы интеллекта и испытывает на себе влияние чувств и воли, религиозное познание находит начало не в человеческом сознании, ограниченном в своих возможностях, а в сверхсознании, органом которого является сердце, очищенное от страстей. Таким образом, религиозные истины расширяют умственный и нравственный кругозор специалиста, не противореча при этом научным знаниям.

Итак, взаимодействие в сфере образования как форма социальных отношений между государственными образовательными учреждениями и церковными организациями является значимым фактором развития образовательного пространства в направлении создания условий для успешного духовно-нравственного становления личности. Концептуальные осно- вы взаимодействия государства и Церкви в образовательном пространстве включают в себя социальную миссию Церкви (роль хранителя духовно-нравственных ценностей и стабилизатора социальных отношений), ненаруше-ние Церковью принципа светскости государственного образования, существенную близость идей христианской антропологии и ведущих образовательных подходов светской педагогики, непротиворечивость церковного взгляда на действительность в целом и человеческую личность в частности научному мировоззрению.