Статьи журнала - Вестник Евразии
Все статьи: 415
Альбина Цыбикова - художник и друг
Статья научная
Альбина (Алла) Цыбикова (1951-1998) - талантливая бурятская художница, после окончания Московского государственного художественного института имени В. И. Сурикова жившая и работавшая в Улан-Удэ. Дебютировала как автор театральных декораций, впоследствии создала большое количество живописных портретов, пейзажей и натюрмортов. Много работала в области монументально-декоративного искусства, где самым крупным и известным ее произведением является роспись стены фойе в Бурятском академическом театре драмы. Также по ее рисункам бурятские мастера прикладного искусства создали несколько крупных гобеленов. В статье подробный искусствоведческий анализ произведений Цыбико-вой сочетается с публикацией многочисленных объемных выдержек из ее писем к автору. Будучи художником интеллектуального склада, А. Цыбикова подробно излагала свои впечатления, навеянные художественной жизнью Бурятии 1980-х годов, высказывала глубокие, до сих пор актуальные мысли о проблемах национального культурного возрождения, о роли художника в культурной жизни национальной республики, об освоении этнических традиций и об ориентализме в современном искусстве. Из писем самой художницы и воспоминаний автора статьи, вкрапленных в научно-аналитический текст, вырисовывается привлекательный образ цельного и чистого человека, абсолютно честного в самооценках, обладавшего тонким художественным чутьем и поэтическим даром «сказочницы».
Бесплатно
Андижанское восстание и его предводитель в оценках поэтов эпохи
Статья научная
В статье рассматривается реакция просвещенной части среднеазиатского общества на Андижанское восстание 1898 года. До сих пор не утихают споры: было оно эпизодом национально-освободительного движения или же реакционным мятежом религиозных фанатиков, воспринимало ли население Дукчи-ишана святым или самозванцем? В статье предлагается взгляд на восстание через призму стихотворных произведений, которые в Средней Азии испокон веков играли особую роль в оценке общественно значимых событий. Анализируется серия стихов разных авторов, составивших самостоятельный цикл, который условно можно назвать «Сатира на Дукчи-ишана». Популярные поэты осудили Дукчи-ишана. В какой-то мере всплеск критики был обусловлен желанием русских властей услышать осуждение восстания местной интеллигенцией. Но в критике шпана было и немало искреннего: поэты отражали чувства местной духовной и интеллектуальной верхушки, а та считала бессмысленными попытки сопротивления превосходящей силе империи и находила немало выгод и для себя, и для всего местного общества в порядках, установленных колониальными властями. Не надо, однако, забывать, что сочувственные слова в адрес восставших и их предводителя тогда просто не могли прозвучать.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Археология на службе национальной идее (на примере археологических находок в Семиречье)
Статья
Бесплатно
Ассирийцы: история с продолжением
Статья научная
Еще сто лет назад Москва была с некоторыми оговорками чисто русским городом. Это следует из данных переписи населения России, проводившейся в 1897 году. Не обошла она молчанием и «лиц» других национальностей - украинцев, поляков, белорусов, выходцев из Голландии, Англии, Германии. Как не трудно догадаться, их скромная численность картины не меняла. Об инородцах, то есть неславянском населении России, само собой, ни слова. Им запрещалось жить в Москве. Между тем в некоторых барских домах считалось чуть ли не хорошим тоном иметь прислугу «азиатской породы». Хозяев обслуживали прелестные черкешенки, калмычки. Но это так - для пущего форса и забавы. Современная Москва отличается этнической пестротой. Кроме русских, в столице представлены люди более 120 национальностей, на их долю приходится свыше 10% от общего числа москвичей. Вполне понятно, что у каждой этноконфессиальной группы свой уровень культурного развития, свои притязания и своя история появления в Москве. Но есть нечто такое, что стирает различия между общинами, - это стремление к национальному равноправию и идентификации. Оно не всегда проходит безболезненно для общества, ибо у людей, в силу тех или иных причин, не совпадают критерии справедливости, в том числе социальной, они по-своему толкуют такие понятия, как этика, национальная и религиозная терпимость. Между тем от умения членов различных конфессий правильно пользоваться недавно полученной свободой, строить ровные отношения со своими соседями зависит стабильность общества, его психологический и социальный климат. Насколько ясно представляют себе «окружающую среду» с ее очевидными и скрытыми противоречиями российские политики? Не скажу ничего нового, но без продуманной национальной программы и правовых актов власти вряд ли смогут найти общий язык с диаспорами, состоящими из людей, как правило, ранимых и гордых, со своим особым, не всегда понятным и удобным характером и уж тем более создать условия для построения демократического общества. В 1989 году национальные землячества Москвы объединились в Ассоциацию, которую взяла под свое крыло мэрия. Конечно же, они надеются доказать себе и своим детям, что еще не все потеряно для малых народов. Стоит постараться, и вернутся их традиции, обычаи, родной язык, несмотря на тотальную русификацию представителей нерусских национальностей, на тяжелые экономические проблемы в стране. Что думают на этот счет сами люди - московские цыгане, курды, караимы, адыги? Предлагаем вашему вниманию беседу с представителями московской общины ассирийцев, насчитывающей больше пяти тысяч человек 1 (всего в России их проживало, по данным переписи 1989 года, - 9622 человека) 2. В беседе участвуют Марона Арсанис, преподаватель ассирийского языка и старейшина общины, и Сергей Осипов, доктор медицинских наук, профессор.
Бесплатно
Другой
Бесплатно
Большая англо-американская игра в Центральной Азии: путь преодоления
Статья научная
Далеко не всегда взгляды авторов, публикующихся в «Вестнике Евразии», совпадают со взглядами членов Редакционного совета журнала. Расхождения могут быть большими или меньшими; но пальму первенства, пожалуй, держит текст, следующий после этого краткого предисловия. Написан он итальянским исследователем, последние годы живущем в Казахстане. Возможно, данное обстоятельство как-то повлияло на позицию автора, грешащую, по нашему мнению, необоснованным ригоризмом. Придирчивый читатель может даже усмотреть в статье Фабрицио Виельмини следы пресловутой «теории заговора», в соответствии с которой мир признается управляемым и манипулируемым некими могущественными силами. Однако, несмотря на антипатию и к этой теории, и к чрезмерной категоричности суждений и выводов, мы все же решили напечатать статью. Причин тому было три. Во-первых, она представляет достаточно целостную и последовательную интерпретацию постсоветсой истории Центральной Азии под специфическим углом зрения. Во-вторых, текст ее, хотя и не свободный от журналистской полемичности и журналистских штампов, в основе своей является научным текстом. В-третьих, независимость нашего журнала, заявленная в его названии, предполагает, что он стремится быть независимым от любой цензуры. В том числе - йот той неявной-полудобровольной цензуры людей свободомыслящих, которая еще в дореволюционной России получила прозвание «либерального террора»... Редакционный совет
Бесплатно
Борис Пильняк как ключевая фигура советско-японских культурных отношений (1926-1937)
Статья
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Бужские голлендры: в поисках идентичности
Статья научная
В Заларинском районе Иркутской области есть три небольшие деревни: Пихтинск, Средне-Пихтинск и Дагник. Нередко их объединяют под одним названием Пихтинск. Возникли они во времена столыпинской реформы и массового переселения крестьян в Сибирь. Основатели пихтинских деревень прибыли из Волынской и Гродненской губерний и были выходцами из своеобразной этноконфессиональной группы, у себя на родине известной как голендры. Образование этой группы в эпоху Реформации и появление ее на берегах Западного Буга, а три столетия спустя - в Сибири представляют несомненный интерес для историка. Однако в статье, предлагаемой вниманию читателя, собственно история голендров послужит не столько предметом исследования, сколько отправной точкой размышлений над вопросами, которые так или иначе связаны с проблемой идентичности группы. Что включает в себя это понятие вообще и в данном конкретном случае? Как меняется его содержание для членов группы под влиянием окружающих условий? Как соотносятся идентичность и ее словесное выражение, сводящееся к ответу на вопрос «кто вы?» На протяжении всей истории рассматриваемой группы перед ней вставал этот последний вопрос. Чаще всего он задавался в формулировке «Кто вы по национальности?». В разные времена и на разных географических широтах члены группы отвечали на него по-разному. Единого ответа не услышишь и сегодня. Более того, бужские голендры, живущие в Пихтинске, вообще не могут дать на него четкого однозначного ответа. В последнее время их обособленность стала нарушаться. Но по-прежнему проживая компактно и образуя общность, до недавнего времени неукоснительно соблюдавшую многие старые традиции, нынешние пихтинцы все же осознают свою принадлежность к отличной от других группе. Однако как определить ее - не знают. В промелькнувших газетных статьях их называли и немцами, и поляками, и голландцами. Сами же они все эти этнонимы не признают, но и своего взамен не дают. Только старики - да и то не все - настаивают на том, что самоназвание их предков было голендры. И в то же время затрудняются сказать, откуда оно пошло и что означало. Мы еще вернемся к этому самоназванию. Пока же начнем с очерка истории бужских голендр в целом. Он составлен по работам немецких историков и материалам Госархива Иркутской области. Остальные разделы статьи написаны с использованием тех же источников, но в основном опираются на полевые материалы автора: рассказы пихтинских старожилов, собранные мною в 1994-1996 годах, сочинения пихтинских школьников на тему «Моя семья», выписки из похозяйственных книг и другие документы, а также на интервью, взятые мною в конце 1995 - начале 1996-го года у некоторых из проживающих в Германии потомков бужских колонистов.
Бесплатно
