Становление ценностного потенциала личности в условиях гуманитаризации образования

Адекватным современному этапу жизни общества в педагогической литературе признается образование, направленное на целостное развитие обучающегося как личности – субъекта жизнедеятельности, способного ответить на вызовы современной цивилизации и культуры (А.В. Мудрик, Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков, Л.А. Степашко и др.). Говоря об экологическом и духовном кризисах как о смертельно опасных вызовах человеческому существованию, педагоги отмечают: избежать гибели вследствие названных факторов человечество может, переориентировав обучение и воспитание новых поколений на становление компетенций, связанных с созидательной деятельностью в контексте ценностных ориентаций. Достижение этой цели в образовательном процессе выражается в становлении ценностного потенциала личности.

Термин «ценностный потенциал личности» подразумевает, во-первых, понимание ценностей не как внешних для личности социальных явлений, а как интериоризированных сознанием, личностно значимых, во-вторых, признание за ними роли практических ориентиров и критериев поведения. Другими словами, ценности образуют ценностный потенциал личности в том случае, если они включаются в структуру мировоззрения личности и реализуются в ее деятельности. Таким образом, о ценностном потенциале личности (как о всяком потенциале) можно говорить, если он предназначен для реализации. Данное понимание ценностного потенциала личности основывается на трактовке категории «ценности». В «Философском словаре» ценности определяются через понятие «значение»: ценности – это специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества. Хотя внешне ценности выступают как свойства предмета или явления, они присущи ему «не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу социальных отношений» [9, с. 512]. Сходное по смыслу определение ценностей дано в работах философа В.П. Тугаринова: «...ценности это не только предметы и явления внешнего мира и их свойства <…>, но также факт мысли (идеи, образы, научные концепции и побуждения в качестве нормы и идеала); предпочтения (или отвержения) определенных смыслов, диктуемые чувствами и принимаемые сознанием» [8, с. 31]. Это утверждение соотносимо также с характеристикой ценностей, данной психологами: в исследованиях Б.Г. Ананьева, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна ценности трактуются как особая психологическая реальность, выполняющая функцию целеполагания – опоры для личностного самоопределения; в качестве одной из форм функционирования ценностей называются ценностные ориентации; а вариантом реализации ценностей – ценностный выбор (образец реального поведения, в котором отражается мировоззрение).

Настаивать на личностном, субъектном характере ценностей и на их деятельностном, жизненно активном предназначении побуждают также историко-культурные реалии: ученые убеждены, что мы живем в эпоху, когда «логика движения мысли определяется не отнесением к некоему исходному и фундаментальному определению и понятию, а отнесе- нием к интересу и ценности, из которых исходит мыслящий субъект и которые он утверждает» [4, с. 119]. Несомненно, ценностный потенциал личности не формируется автоматически, без активного участия самой личности. В этом смысле правильнее говорить не о формировании ценностного потенциала личности, а о его становлении. Теоретикометодологическую базу концепции становления ценностного потенциала личности составляет ряд тесно взаимосвязанных современных образовательных подходов. Ограничившись в настоящей работе признанием важности личностно ориентированного, гуманистического, антропологического, акмеологическо-го, синергетического, культурологического и аксиологического подходов к анализу условий и закономерностей становления ценностного потенциала личности в образовательном процессе, сконцентрируем внимание на возможностях гуманитарного подхода, который положен в основу гуманитаризации – одного из ведущих направлений модернизации образования на современном этапе.

Определение «гуманитарный», как показывает обращение к научным источникам, соотносится с явлениями, имеющими тесную связь с культурой и реализующимися в этой сфере. В частности, в философии общепризнанной является мысль о том, что соотнесенное с истинными ценностями созидание культуры в разных ее формах (предметной, нравственной, духовной), свидетельствующее о стремлении личности к самотрансцендирова-нию, есть сущностная, отсутствующая у животных, гуманитарная характеристика человека. Термин « гуманитарный » исторически закрепился за комплексом наук, которые направлены на понимание и объяснение поведения и духовной жизни человека, мира человеческой культуры. Педагоги в гуманитаризации образования видят путь введения индивида в культуру и отмечают, что «образование в сущности своей – феномен гуманитарный, человекообразующий, поскольку понимается как способ осуществления человеком самого себя как разумного, духовного и свободного существа посредством подъема ко всеобщему, восхождения к культуре и выхода за пределы ограниченности собственной природной данности» [4, с. 96].

Как дополняющие и уточняющие друг друга могут быть рассмотрены определения гуманитаризации образования и гуманитарного образовательного подхода, принадлежащие И.Я. Лернеру, Ю.В. Сенько, Т.Н. Мира- ковой, С.Н. Заплетиной, А.С. Кравец, А.Н. Сазоновой, Ю.Н. Кондаковой. В основу трактовки гуманитаризации Т.Н. Мираковой положен содержательный принцип: исследователь полагает, что путь гуманитаризации образования пролегает через расширение общекультурной составляющей образования, которое означает не столько увеличение доли гуманитарных дисциплин в учебном плане, сколько освоение новых пластов гуманитарного знания в других областях [3]. На основе деятельностного принципа строятся концепции гуманитаризации образования и других вышеназванных авторов. Под деятельностным принципом в данном случае подразумевается понимание образования как содействия становлению личностной культуры, в структуре которой ведущую позицию занимает четкое мировоззрение, построенное на системе ценностей общечеловеческой культуры и обеспечивающее способность личности к социально полезной деятельности. Так, И.Я. Лернер, подразумевая под гуманитаризацией образования введение учащегося в культуру, уточняет, что речь идет о культуре организации и реализации деятельности, культуре мышления, филологической (языковой, риторической, герменевтической), этической, политической, эстетико-художественной, психологической, физической культуре [5]. По мнению С.Н. Заплетиной, «гуманитаризация образования предполагает проникновение достижений общечеловеческой культуры во все содержание профессиональной подготовки специалиста: на философско-этическом, эстетическом, социально-психологическом, педагогическом уровнях, а также гуманитарную направленность специальных дисциплин в мировоззренческом и методологическом аспектах» [1, с. 323]. Заметим, что, определяя задачи гуманитаризации, автор обращает особое внимание на развитие профессионально значимых личностных качеств, в то время как А.С. Кравец и А.Н. Сазонова подчеркивают: гуманитаризацию следует рассматривать как способ приобщения молодого человека к духовным ценностям цивилизованного мира, окультуривание в широком смысле слова, не сводимое к узкой профессионализации личности [2]; как приобщение молодого человека к гуманитарной культуре человечества, которая шире профессиональной подготовки [6]. Вместе с тем, постулируя важность субъектной активности личности в процессе становления личностного потенциала, предполагая, что этот потенциал будет реализован, т.е. принимая сторону де-

ИЗВЕСТИЯ ВГПУ ятельностного подхода к трактовке гуманитаризации образования, следует обратить внимание на то, что С.Н. Заплетина признает необходимость решения вопросов «повышения эффективности духовно-нравственного воспитания как условия самореализации (курсив мой. – В.Д.) <…> будущих специалистов» [1, с. 320].

Наиболее отчетливо, на наш взгляд, деятельностный подход к гуманитаризации образования выражен Ю.В. Сенько. Считая гуманитарной основой педагогического образования «продуктивное ценностно-смысловое общение и взаимодействие преподавателей со студентами, позволяющее с наибольшей полнотой раскрыть и обогатить их духовнонравственный потенциал» [7, с. 45], он называет образование гуманитарной моделью жизнедеятельности. Ю.Н. Кондакова видит в гуманитарном образовании систему духовнопрактического освоения мира, которое связано с поиском смысложизненных ориентаций личности, формированием в сознании нравственных ценностей, поскольку «все это дает возможность личности более полно проявиться в последовательной самореализации на протяжении всего жизненного пути» [11, с. 294].

Таким образом, сопоставление трактовок понятия «гуманитарный» в философии, педагогике и других гуманитарных науках, а также концепций гуманитаризации образования, принадлежащих разным исследователям, позволяет сделать заключение, что гуманитаризация образования является существенным условием для становления ценностного потенциала личности, поскольку 1) за термином «гуманитарный» закрепилось значение «человеческий, отсутствующий у животных», т.е. связанный с самотрансендированием – созиданием культуры как мира ценностей ; 2) в теории образования гуманитаризация признается средством содействия становлению личностного мировоззрения, что невозможно без формирования в сознании субъекта образования системы ценностей ; 3) педагоги осознают, что гуманитаризация образования осуществима только в контексте жизнедеятельности , другими словами – в ходе практического освоения действительности, когда, с одной стороны, при активности субъекта образования (учащегося) происходит его мировоззренческое становление , с другой – ценностная система (ядро мировоззрения личности) претворяется в потенциал для жизненной реализации в настоящем и будущем.

Актуальность проблем, связанных с гуманитаризацией образования, в последние годы проявилась в многочисленности посвященных этим проблемам международных и общероссийских научных конференций. Достаточно активно в педагогической среде обсуждался вопрос об источниках гуманитаризации. Среди последних (названных исследователем А.Н. Сазоновой) в контексте становления ценностного потенциала личности наиболее плодотворными представляются 1) использование творческих методов обучения, которые направлены на формирование эмоционально-ценностного опыта личности; 2) формирование гуманитарного мышления в процессе вхождения в отечественный и мировой культурный контекст, поскольку гуманитарное мышление – это бесконечное познание мира и его оценка; 3) анализ ценностных аспектов изучаемого учебного содержания; 4) установление диалогических отношений между всеми участниками образовательного процесса, в результате чего происходит их превращение в субъекты взаимодействия [6, с. 31]. Следует также согласиться с позицией педагога В.А. Вельчинской, акцентирующей внимание на роли слова, языка в гуманитаризации образования: «Именно слово сыграло грандиозную продуктивную роль в процессе созидания всех исторических форм культуры: науки, искусства, техники, нравственных и правовых норм» [4, с. 152]. Не менее обоснована точка зрения М.Н. Фроловской, которая утверждает, что в гуманитарной парадигме образование трактуется как процесс созидания собственного образа в культуре и культуры в себе, следовательно, понятие «образ» связывает образование, культуру, искусство [10].

В научно-педагогической среде ставится вопрос о методах, адекватных гуманитарной образовательной парадигме. В соответствии с отмеченными выше источниками гуманитаризации исследователи рекомендуют в первую очередь диалоговые и проектные методы, предполагающие самореализацию студентов в различных видах деятельности, а также рефлексивные методы, направленные на стимуляцию деятельности студентов по поиску смысла, формирование личностного отношения к деятельности [12]. В психологопедагогической литературе толкование понятия «ценности» через понятие «смыслы» разработано, например, в работах А.Н. Леонтьева и Д.А. Леонтьева. При этом психологи подчеркивают, что созидание смысла совершается только при непосредственном, личност- ном участии субъекта, и уточняют: осмысление является результатом внутренней духовной деятельности субъекта (С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова-Славская, Д.А. Леонтьев, Б.С. Братусь и др.). Таким образом, среди гуманитарных образовательных методов рефлексивным принадлежит важнейшая роль в становлении ценностного потенциала личности.