Статьи журнала - Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara
Все статьи: 136
Tantra o Yoga. Estudios clínicos, 2ª parte: Tantra
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Varios estudios clínicos realizados muestran cómo las prácticas tántricas así como los ejercicios de las tradiciones védicas, como el yoga, o budistas theravada o mahayana, tienen un impacto psicobiológico significativo. Este estudio busca el correlato neurofisiológico de las prácticas llamadas meditaciones tántricas y no-tántricas mediante una revisión sistemática cualitativa de los datos recolectados. Se evidenció que las prácticas tántricas producen un aumento en la actividad simpática, del estado de «alerta fásica» y en el rendimiento en tareas cognitivo visuales. Promueven una mayor vigilia y menor propensión al sueño, generan un incremento en la actividad cognitiva y modificaciones metabólicas contrarias a las que se verifican de las no-tántricas como consecuencia del relax inducido por esas prácticas. Las prácticas tántricas producen un estado de calma y claridad mental, con la energía y excitación suficiente para funcionar en el entorno con eficacia en el manejo de la irritabilidad, la tensión y la fatiga, al igual que el manejo del miedo y de la ansiedad. La experiencia espiritual «del despertar» y de la «autorrealización» tienen su correspondencia neurofuncional y anatómica, de modificaciones neuroplásticas que desarrollan un nuevo nivel de sensibilidad, percepción y autopercepción.
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Tantra o Yoga. Estudios clínicos, 3ª parte: Comparativa
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Varios estudios clínicos muestran cómo las prácticas tántricas y los ejercicios de las tradiciones védicas -como el yoga- o budistas theravada o mahayana tienen un impacto psicobiológico significativo. Este estudio compara el correlato neurofisiológico de las prácticas llamadas meditaciones tántricas y no-tántricas mediante una revisión sistemática cualitativa de los datos recolectados. Se evidenció que las prácticas tántricas producen aumento en la actividad simpática, del estado de «alerta fásica» y en el rendimiento en tareas cognitivo visuales. Promueven una mayor vigilia y menor propensión al sueño, generan un incremento en la actividad cognitiva y modificaciones metabólicas contrarias a las que se verifican de las no-tántricas como consecuencia del relax inducido por esas prácticas. En oposición, las no-tántricas crean una mejor respuesta de relajación con actividad parasimpática incrementada e inhibición del sistema simpático, que induce un estado hipometabólico de descanso profundo donde el practicante permanece despierto y su atención en «alerta tónica» con los síntomas correspondientes a ese estado hipometabólico -hipotonía, disminución del consumo de oxígeno, de la tasa cardíaca y de la concentración de lactato en sangre-, modificación del normal funcionamiento endócrino, aumentos en la concentración de fenilalanina en los meditadores avanzados, en los niveles de prolactina plasmática, un incremento de cinco veces en los niveles plasmáticos de arginina vasopresina, mientras que la hormona estimulante de la tiroides disminuye de forma crónica y aguda. Esta diferencia neurofisiológica se corresponde con las diferencias encontradas en los textos investigados que señalan que las tántricas apuntan a incrementar el estado de alerta o una cualidad despierta de la mente y advierten contra la calma excesiva y, por el contrario, las escrituras y las instrucciones de meditación de la tradición védica -yoga, theravada o mahayana- apuntan a lograr quietud y calma. Indicamos futuras investigaciones clínicas desde un enfoque más interdisciplinario e incorporamos el marco teórico/filosófico de los diferentes tipos de meditación.
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Tantra y los límites del potencial femenino en la respuesta sexual
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Este artículo explica algunos de los nuevos hallazgos sobre la sexualidad femenina, la Respuesta Sexual Expandida (RSE) y los orgasmos prolongados–ampliados en comparación con las descripciones de las antiguas filosofías tántricas y taoístas. El orgasmo femenino y las «experiencias pico» femeninas tienen su adecuado reconocimiento en la antigua literatura de la India, China y Extremo Oriente. Al igual que los orgasmos tántricos, la respuesta sexual expandida se definió recientemente como: la capacidad de alcanzar orgasmos de larga duración y/o prolongados y/o múltiples y/o sostenidos y/o status orgasmus que dura más tiempo y es más intenso que los patrones de orgasmos clásicos definidos en la literatura occidental. Occidente empezó a comprender la verdadera naturaleza del orgasmo femenino en la segunda mitad del siglo XX con el uso de métodos de investigación científicos objetivos y racionales. En esta revisión se presentan descripciones detalladas de estos fenómenos en el marco de investigaciones clínicas actuales.
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Tantrismo y Psicoanálisis. Una perspectiva antropológica
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Resultado de mis estudios de sánskrito y pensamiento de la India con Fernando Tola tras el cursado de mi licenciatura en antropología durante la última dictadura argentina en los años 70, este libro escondido en lo más hondo de mi sitio es una curiosa manifestación de mímesis reactiva. Adopté en él una variedad de relativismo extremo combinado con una especie de estructuralismo lúdico, ambos en las antípodas de la teoría hacia la cual hoy me inclinaría. Ahora yo pretextaría que el texto pretendió ser paródico, demostrativo hasta el menor de los detalles de la forma en que usualmente razonan estructuralistas, hermeneutas y demás prisioneros de la discursividad pura: una especie de fraude en el estilo de Alan Sokal, sólo que ante litteram. Pero en aquella época yo no estaba tan seguro. El tema está netamente establecido: por un lado, la formulación reichiana del psicoanálisis (de la función del orgasmo al pequeño hombrecito, con los acumuladores de orgón entre ambos); por el otro, una religión de la India que se presenta como transgresora, marginal, heterodoxa, y que adopta como sacramentos lo que para la ortodoxia serían más bien abominaciones. Nada más opuesto en apariencia; nada más análogo en realidad. Como se muestra en la figura, hasta las concepciones sobre cuerpo son casi idénticas, o en todo caso más parecidas entre sí de la que cada una lo es con respecto a las de cualquier corriente psicoanalítica o religión concebible. Pero ¿en serio ha sido así? ¿No suena todo esto un poco indulgentemente douglasiano? ¿No es la apoteosis de coincidencias entre los fenómenos estudiados demasiado buena para ser verdad? A la luz de la filosofía de Nelson Goodman (pienso hoy) un juego de analogías y contrastes como el que desarrollé en este ensayo se torna merecidamente cuestionable. Y sin embargo, aún desde una perspectiva opuesta como la que hoy promuevo, los hechos que en él documento me siguen resultando insinuantes y su elaboración persuasiva. Mucho más, en todo caso, que la etnología tautegórica, caricatura de fenomenología, el dogma de la época, frente al cual este libro en el que apenas creo se constituyó en respuesta.
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The Beatific Experience of Being: A Phenomenology of The Chakrasamvara Tantra
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This article is a phenomenological elaboration of the Chakrasamvara Tantra. The Tibetan Chakrasamvara Tantra brings forth a naturalistic understanding of the process of the Embodiment of Being and the process of the invocation of the Bliss of Embodied Being. The Chakrasamvara Tantra, beautifully describes the experience of the Beatific Vision of Being, as well the invocation of the Beatific experience of Being, the Beatific experience of primordial luminous awareness.
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In this paper we have phenomenologically explored the profoundly human experience of awakening to Being. We have explicitly explored the phenomenology of Direct Perception of Being and we have phenomenologically elaborated the Metabolization of Experience and the Power of the Transmission of the Field of Awareness which is the Field of Being. We have also elaborated the Traces of Metabolized Experience that are the energetic radiant field of luminous Being that continues life after life and death after death.
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This project aimed to understand possible associations between the influence of dominant cultural ideals on the mental and sexual health of homosexual men self-identified as “Bears”. Participants responded to standard questionnaires which assessed internalized homonegativity, occurrence of heterosexist events, anti-feminine preconceptions toward gay men, mood, and syndemic count of factors associated with minority stress and potential protective factors. Results showed that the loss or absence of support from attachment networks and higher nicotine consumption were the factors that affected participants the most. These impacts were associated with adherence to heteronormative ideals and negative attitudes against female gender expressions in men that seem to generate diffuse anxiety, the expectation of suffering heterosexist harassment, and internalized homophobia. These findings are important because they flagged associations between manifest adaptive behaviours to hegemonic expectations among these men that mask deeper psychological conflicts.
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The nature of awareness as tantra: a phenomenology
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This paper explores the phenomenology of awareness as the very nature of tantra. The paper also approaches phenomenologically the nature of tantric praxis. Through these phenomenologies there is the bringing forth a convergence of understanding about nature of awareness as tantra and tantra as the very nature of human awareness. Much of the emphasis within this paper is Tibetan Buddhism and most essentially the phenomenological Dzogchen lineage and traditions.
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The psychoanalytical practice of Françoise Dolto and the use of children’s drawing
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This essay articulates some considerations about Françoise Dolto’s analytical practice and her approach to analyzing drawings of child patients. It presents a brief description of some fundamentals describing Françoise Dolto’s clinical practice, followed by some theoretical-clinical considerations on children’s drawings in the psychoanalytical process. It highlights that Dolto did not use toys or drawings as mediators but made use of pictorial productions to investigate what was repeated in the representation that resonated with the child’s symptoms and was figuratively expressed through the unconscious image of her body through its signifiers.
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This paper describes experiencing the state of transitional awareness that facilitates the ongoing psychotherapy process within borderline states of concern. The paper focuses on the utilization of the transitional states of awareness so that a person's existential experience of the borderline situation can be transformed. The particular ego-self deficits of the borderline situation are elaborated from an existential self -object relations viewpoint. The borderline concern is profoundly existential and ontological. The transitional space of awareness is the doorway into our embodiment of the field of Being which is the field of Self.
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Towards a Comparative poetics of Buddha, Kabir and Guru Nanak: From A Secular Democratic perspective
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This article shows how democratic secular values existed 2500 years ago with the Buddha and later during the saint tradition in India, around 14th and 15th century, with Kabir and Guru Nanak even before they were legalized and enshrined in the Indian constitution. No other nation or community in the world probably possesses such a complete consequential philosophy of holistic liberation as India does. And that in a multilingual, multicultural multi-religious Indian ethos there can be a potential dearth of interdisciplinary religious studies or comparative religious departments is in itself the greatest paradox of our times. This paper therefore shall explore the revolutionary emancipatory potential in their philosophical beliefs and egalitarian worldviews that made them popular amongst all sections of the society. It’s a known fact that all the three chose lives as commoners and used the popular language and dialect spoken of their times. All three questioned the efficacy of the Karma Kanda (Vedic rituals) and its hegemonic approach. Their ideological orientations elicit a scientific and an open democratic debate on true nature of things. The rationality, equality and liberal ideology preached by them stands in binary opposition to irrationality, inequality and orthodoxy prevalent. The most important rationale and achievement, extracted out of all the three philosophies, is the psychological freedom ushered to those disqualified and despised because of caste, class, gender and opening up newer vistas of investigation and inquiry that could protect the weak against the onslaught of the strong and mighty. The teachings of Buddha, Kabir, and Nanak move beyond community, religion, language, culture and nation to provide a universal panacea and a paradigm of hope.
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Transitional space: an opening of the experiential realm beyond the mind
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This article describes how Donald Winnicott’s radical existential psychoanalytic understanding of transitional awareness and transitional relatedness intertwines both our personal psychology and our innermost experience of our own existential ontology. This article also addresses the ontological coincidences of our contemporary Existential Phenomenological understanding and Tantric Dzogchen praxis of the 8th and 9th century CE. The paper shows how 8th and 9th century CE Dzogchen Tantric understanding illuminates existentialist thinking through the transcendental phenomenology of Husserl and later ontological phenomenologist such as Heidegger and Merleau- Ponty. The paper also unfolds how these two modalities of existential phenomenological psychotherapy and tantric praxis converge in the experiential process of self liberation. The work also describes how in the patriarchal spiritual world, an experience of Being that is easily accessible has become something belonging to a few «enlightened ones» in the form of a corporate product or brand. Some of the most hidden secrets of Tantra is herein presented.
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Un lingüista en la selva amazónica perdió su fe en Dios
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Este artículo muestra las dificultades que encontró un evangelizador, convertido posteriormente en antropólogo, para realizar un estudio académico de la etnia Pirahá que habitan la selva amazónica. Después de veinte años de cohabitación con los Pirahá, este evangelizador/antropólogo pudo comprobar lo que los misioneros anteriores reportaron: a los Pirahá les entretenía y hasta interesaba el relato bíblico pero como una historia más. La autora relata las dificultades linguisticas que impide a estos sujetos, sujetados a un lenguaje casi único que contrasta la gramática universal de Chomsky, atribuírle alguna categoría espiritual o salvífica a la palabra de Dios. La autora también describe el regreso del evangelista / antropólogo, unos años después, a la jungla y la forma en que se reencuentra con los Pirahá, pero esta vez sin su fe ni su dios.
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Viajando por los “Caminos del sur”: El budismo esotérico en el Asia marítima, siglos VII-XIII d. C.
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Este artículo presenta un panorama histórico de las redes de sitios y agentes que fueron instrumentales en la creación y circulación de las diferentes variedades de budismo esotérico (o tántrico) entre los siglos VII y XIII hasta su casi desaparición. El autor aborda el estudio del budismo esotérico desde una perspectiva geográfica amplia, hace hincapié en las interacciones marítimas que se produjeron a través de las llamadas «Rutas Marítimas de la Seda» en el curso de varios siglos y avanza en una narrativa histórica complementaria que toma las conexiones marítimas. Basado en evidencias textuales, materiales y arqueológicas diseminadas en toda el Asia marítima, muestra cómo migraron los maestros budistas tántricos de la «primera ola» a distintos puntos del Asia, donde evolucionaba y se consolidaba el nuevo paradigma tántrico gracias al patrocinio de dinastías como las de los Śailendras, Yarlung y Tang. Durante la expansión de la «segunda ola», los cultos tántricos que giraban en torno a aspectos sumamente esotéricos y militares de las deidades (como Heruka y Hevajra) tuvieron como seguidores al Kublai Kan en la China, a Kṛtanagara en Java oriental y a Jayavarman VII en Camboya, entre otros, hasta su posterior desaparición. El trabajo sostiene que aparte de las contingencias sociopolíticas, tales cambios de paradigma pueden haber ocurrido como resultado de «reformas» religiosas que promovieron un giro hacia las variedades no esotéricas -es decir, variantes mágicomísticas- de las tradiciones budistas (como sucedió, por ejemplo, en Sri Lanka y, en una fecha posterior, en Myanmar y Camboya con respecto a la prevalencia del budismo Therāvada sobre el Mahāyāna y Vajrayāna o incluso diferentes religiones como sucedió, por ejemplo, en Java Central). Finalmente el artículo sienta las bases para continuar los estudios académicos para identificar las redes de practicantes no institucionalizados que contribuyeron a la difusión de las formas del tantrismo en el Asia marítima.
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In the present study I describe and analyze two objectives, the first is about opposition and equivalence of the Voynich manuscript coding algorithm with the known in medieval period methods of ciphering. According to the results of my innovative research of the Voynich manuscript was written in medieval Galician (Galician-Portuguese). Its coding algorithm was influenced by the substitution cipher of using a polyalphabetic cipher for the most part of its text, as well as it was definitely influenced by transposition cipher for double ciphered alchemical text. However, it should be mentioned that there are significant differences between the codes that were used in the medieval period and the encoded algorithm of the Voynich manuscript. For the reason that made deciphering more complicated over the centuries, substitution encryption of a polyalphabetic cipher was used partly and simultaneusly with monoalphabetic cipher in addition to uncoded text at all. Therefore the main thing to take into consideration is that the second objective of the most interest in this particular article are parts of the Voynich manuscript texts – marginalies– that were not encrypted at all and their reading.
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El concepto de relación de objeto ha sido un potente concepto para el trabajo clínico y para la escuela de las relaciones objetales dentro del psicoanálisis desde 1930. En 1970 surge el concepto de vínculo que tiene como antecedente la relación de objeto. El objetivo de este trabajo fue identificar aquello que se mantiene y se modifica del concepto de vínculo respecto de la relación objetal. Se realizó una revisión bibliográfica de 40 artículos y textos en idioma español sobre los autores que analizaron ambos conceptos en Redalyc, SciELO, RedBUSUSAL y APAPsiBase. Se encontraron autores que abonan la postura en la que el vínculo contiene y amplía la relación de objeto.
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