История философии. Рубрика в журнале - Русско-Византийский вестник
Статья научная
Публикуются тексты и тезисы докладов участников круглого стола, посвященного 120‑летию В. Н. Лосского (1903–1958), который состоялся 13 июня 2023 г. в рамках деятельности научнопросветительского проекта СанктПетербургской духовной академии «Византийский кабинет». Рассматриваются жизненный путь и источники формирования научных интересов В. Н. Лосского в контексте принятой им на себя в эмиграции миссии свидетельства Православия на Западе. Особое внимание уделяется его стремлениям возродить «Святую Францию» и древнюю западную церковную традицию эпохи христианской Европы до отпадения латинства. Отмечены некоторые парадоксы взаимовлияния творчества русского православного богослова и французской католической мысли. Анализируются богословские достижения Лосского: изложение понятия о человеческой личности, основанное на триадологическом и христологическом догматах; трактовка «Ареопагитик» в контексте предложенных им методологических принципов истинного богословия; раскрытие троического аспекта экклезиологии и экзистенциального аспекта в византийском богословии. Указаны отдельные спорные тезисы в его религиознофилософском наследии. Подчеркивается практическая — аскетическая — направленность трудов В. Н. Лосского и актуальность их дальнейшего исследования.
Бесплатно
Статья научная
Публикация представляет собой материалы проведенного главным редактором «Русско-Византийского вестника» И. Б. Гавриловым заочного круглого стола, посвященного памяти крупнейшего религиозного философа Серебряного века свящ. Павла Флоренского и продолжающего традицию научных дискуссий, приуроченных к памятным датам выдающихся русских мыслителей в рамках деятельности научного проекта Издательства СПбДА «Византийский кабинет». Обсуждение предваряет вступительное слово И. Б. Гаврилова, в котором описываются основные вехи жизненного пути и своеобразие философского творчества свящ. П. Флоренского, восприятие его трудов современниками и потомками. Далее на вопросы И. Б. Гаврилова отвечают ведущие отечественные эксперты-исследователи богословских и философских идей о. Павла - прот. П. Хондзинский, Н. Н. Павлюченков и М. В. Медоваров. Круглый стол направлен на всесторонний анализ обширного и многогранного наследия одного из самых оригинальных отечественный мыслителей ХХ в.
Бесплатно
Религиозное миросозерцание В. И. Ламанского
Статья научная
В статье рассматривается отношение В. И. Ламанского к религии. Приводятся высказывания Ламанского из его дневников и выписки из сочинений ученого, включающие его оценки религии и различных христианских конфессий (католицизма, протестантизма, православия). Отмечается, что следует различать личные религиозные взгляды Ламанского и ту роль, которую он приписывал религии в своем цивилизационном учении. Указывается, что, в отличие от ранних славянофилов (А. С. Хомякова и И. В. Киреевского), Ламанский отводил религии более скромное место в процессе формирования самобытной культуры, или цивилизации, считая, что большее значение имеют политическая независимость и развитый литературный язык. Главный упрек Ламанского западному христианству состоял в смешении светской и церковной властей, в насильственности и нетерпимости. Он признавал, что окатоличивание способствовало ассимиляции славян европейскими народами, прежде всего немцами, и в итоге приводило к утрате славянами своего языка, культуры и народности. Православие, согласно Ламанскому, в большей степени сохранило верность христианским идеалам братства и любви. Отмечается, что, в согласии со славянофильским учением, Ламанский был последовательным сторонником свободы совести.
Бесплатно
Религия и типы мировоззрения в трудах Освальда Шпенглера по истории древнего мира
Статья научная
Статья посвящена первому русскому изданию фундаментальной книги Освальда Шпенглера «Ранняя эпоха всемирной истории». Уделено внимание как общим вопросам теории и методологии истории и археологии, так и конкретным историческим исследованиям немецкого мыслителя. Рассматривается учение Шпенглера о трех основных типах мировоззрения VI-II тысячелетий до н. э.: атлантическом, кушитском и туранском. Выясняются корни христианства во всех трех этих типах. Подчеркивается значимость работ Шпенглера как профессионального историка после «Заката Европы». Проводится сравнение его концепции трех мировоззрений человека с историко-антропологическими теориями Эдуарда Мейера, Кристофера Доусона, о. Павла Флоренского, Эллы Лаевской.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена двухсотлетию со дня рождения русского православного мыслителя А. М. Бухарева (в монашестве архимандрита Феодора; 1822-1871). Талантливый и горячо верующий богослов был уже автором многочисленных духовных трудов и создателем глубокого и оригинального религиозно-философского учения, когда в 1862 г., после запрета Св. Синодом своего главного произведения, он принял роковое решение сложить с себя священство и монашество из-за невозможности вследствие обета послушания сохранять верность своим богословским воззрениям. Однако оказавшись поверженным в правах расстригой, лишенным священного сана, он и в миру оставался убежденным и смиренным христианином. Необычная биография Бухарева рассматривается в статье как значительное и трагическое явление в истории русской духовной культуры. Подчеркиваются достоинства и недостатки целостного богословского учения Бухарева и его разнообразные, в основном подспудные влияния на русских мыслителей последующих поколений. Отмечается актуальность для современности основной богословской идеи Бухарева - необходимости христианизации жизни и культуры как следствия принятия Сыном Божиим человеческой природы.
Бесплатно
Своеобразие хилиастической утопии Достоевского
Статья научная
Статья посвящена рассмотрению своеобразия утопического учения Ф. М. Достоевского о «Царстве Божием на земле» в сравнении с хилиастическими учениями других русских философов - как современников Достоевского, так и представителей «нового религиозного сознания» начала ХХ в. Автор показывает, что отличительной особенностью хилиастических воззрений Достоевского является их преимущественно моральное содержание, отсутствие в них религиозного фатализма и исторического детерминизма. Будущая «всемирная гармония» предстает в произведениях Достоевского не как неотвратимый футуристический прогноз и не как глобальный общественно-исторический проект, а как идеал в кантовском смысле, то есть как предел непрерывного нравственного стремления человека. Автор делает вывод, что в то время как у В. С. Соловьева и деятелей «нового религиозного сознания» «Царство Божие на земле» выступает в качестве общественно-политической программы, осуществление которой предполагает опору на социальные институты и общественные движения, Достоевский видит в нем скорее символически выраженный моральный идеал, необходимый человеку на пути нравственного возрождения.
Бесплатно
Старшие славянофилы и евразийцы: расхождения и параллель
Статья научная
В статье рассматриваются точки соприкосновения и идейные расхождения евразийства 1920-х гг. и раннего славянофильства. И сами евразийцы, и их современники-эмигранты часто сравнивали последователей евразийства с первыми славянофилами - А. С. Хомяковым, И. В. Киреевским, братьями К. С. и И. С. Аксаковыми. Между тем, анализ показывает, что между взглядами представителей этих направлений русской мысли были значительные расхождения. Славянофилы отстаивали гегелевскую идею о мировой истории, евразийцы исходили из концепции локальных культурных миров. Славянофилы были монархистами, евразийцы относились к идее монархии равнодушно, в их главных программах вопрос о восстановлении монархии не ставился, а евразийский правовед Алексеев вообще доказывал, что монархия - языческий институт, несовместимый с христианством. Славянофилы были сторонниками общины, евразийцы выступали за государственно-частное хозяйство и симпатизировали индивидуальному предпринимательству. Их сближала опора на православие, но и евразийское учение о бытовом исповедничестве было далеко от славянофильского понимания православия. Вместе с тем, то и другое течения безусловно сближало то, что они были против западнической ориентации российского государства, в случае славянофилов инициированной Петром, а в случае евразийцев - Лениным и большевистской революцией.
Бесплатно
Теория нации Освальда Шпенглера в контексте дискуссий рубежа XIX-XX вв.
Статья научная
Традиционно взгляды Освальда Шпенглера рассматриваются с позиции того, что он был одним из основоположников цивилизационного подхода, тогда как созданная им теория нации до сих пор не была в полной мере изучена. При этом оригинальность взглядов Шпенглера может быть понята только в контексте тех дискуссий, которые шли в современной ему научной и общественно-политической сферах. Наиболее разработанным этот вопрос был в рамках социал-демократической методологии, хотя среди авторов и здесь не было единства. Шпенглер в своих построениях попытался соединить расу, язык, культуру и нацию, однако давал им собственные оригинальные определения, не имевшие аналогов в трудах современников. В результате им было сформулировано понимание нации как порождения культуры, отражения расы и языка. Под расой понималось видимое проявление культуры, связанное с определенным пространством, язык же выступал как средство соединения сообщества во времени. В отличие от современников он считал нацию меньшинством внутри народа, причем это никак не связано с социально-экономическими формациями. В дальнейшем эти теоретические построения легли в основу практических рекомендаций, которые Шпенглер пытался давать в своих публицистических произведениях.
Бесплатно
Ф. М. Достоевский: метафизический смысл "преступления" и "наказания"
Статья научная
Нет более важной задачи у человека, чем самопознание. Обращение к творчеству Ф. М. Достоевского, посвятившего свою жизнь разгадке бесконечно сложных тайн человеческого духа, вечно актуально. На основе анализа романа Достоевского «Преступление и наказание» раскрывается метафизический, экзистенциальный, этический смыслы категорий «преступление», «наказание». Транслируются выявленные русским писателем этапы духовной деградации преступника. Определено условие, при котором метафизическое экзистенциальное наказание невозможно. Достоевский в своем романе утверждает оптимизм православной сотериологии. Методологической основой статьи стало сочетание метафизического и диалектического подходов в рамках вычленения вечных констант духовной сферы человека и установления диалектических связей как объективных условий развития личности. Методологическую базу составила совокупность методов: герменевтического, аналитического, синтетического, восхождения от абстрактного к конкретному, обобщения, индукции, аналогии.
Бесплатно
Статья
Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного 200-летию со дня рождения выдающегося русского мыслителя, литературного критика, поэта, драматурга, основоположника философии почвенничества Аполлона Александровича Григорьева (1822-1864). Круглый стол продолжает традицию научных дискуссий, приуроченных к памятным датам из истории русской мысли, на страницах «Русско-Византийского вестника». Обсуждение предваряет краткое вступительное слово главного редактора журнала И. Б. Гаврилова, далее на его вопросы отвечают ведущие отечественные эксперты, историки русской мысли, исследователи философских идей почвенничества - В. Ю. Даренский, И. Е. Дронов, Н. П. Ильин, В. А. Котельников, М. В. Медоваров, В. А. Фатеев. Рассматриваются вопросы возможной преемственности почвенничества и славянофильства, связи почвенничества с западноевропейской философией первой половины ХIХ в., а также места почвенничества в истории русской философской мысли. Круглый стол направлен на многосторонний анализ обширного и малоизученного наследия одного из самых оригинальных отечественных мыслителей ХIХ в.
Бесплатно
Философия почвенничества и органическая критика Ап. Григорьева. Юбилейные размышления
Статья научная
Статья посвящена философии почвенничества и органической критике А. А. Григорьева в связи с юбилеем мыслителя. Раскрывается философский характер критического метода Григорьева. Анализируются причины явной недооценки творчества Ап. Григорьева в отечественной научной литературе. Прослеживается взаимосвязь между идеями Григорьева, возникшими в период его сотрудничества в молодой редакции журнала «Москвитянин», и философией почвенничества, сформировавшейся во время сотрудничества критика в журналах братьев Достоевских «Время» и «Эпоха». Указываются истоки почвеннических идей критика-мыслителя, восходившие в значительной мере к философии Шеллинга и вылившиеся в создание Григорьевым независимой «органической критики» и противостояние почвенничества «теориям» либерально-западнического и радикально-оппозиционного, «отрицательного» направлений, а также идеям «чистого искусства». Исследуются основные принципы органической критики с ее акцентом на идее народности и высоком предназначении искусства. Рассматриваются взаимоотношения органической критики Григорьева со взглядами ранних славянофилов, которые рассматривались Григорьевым как не менее «теоретические» (то есть как предумышленные и нарушающие органический характер жизни), чем западнические. Раскрывается концепция органической критики Григорьева относительно важнейшего влияния поздней прозы А. С. Пушкина на ход развития отечественной словесности. В связи с творчеством Пушкина анализируется толкование критиком русского национального типа, а также взгляд Григорьева на смиренный и хищный типы.
Бесплатно
Философский теизм как альтернатива "религиозной философии"
Статья научная
Основной недостаток доктрин, известных под именем «русской религиозной философии», заключается в отсутствии общего для них понятия о Боге, которое было бы свободно от гностических, теософских, пантеистических и прочих искажений. Ввиду этого заслуживает пристального внимания направление философского теизма, расцвет которого в отечественной философии приходится на последние десятилетия XIX в. В статье показано, что теистическое понятие Бога как всесовершенной Личности вполне соответствует христианскому вероучению, в отличие от надуманной идеи «Сверхличности». Рассмотрены наиболее важные элементы взглядов ведущих русских теистов, и в первую очередь связь самосознания человека с его богосознанием. Затронуты разнообразные аспекты понятия человеческой личности - как духовной личности, как свободноразумной личности и в особенности личности как «сущей истины», которая не может быть устранена из бытийственного порядка. В статье сопоставлен антиномизм религиозной философии («витание» над противоположностями) и теистический принцип внутренней иерархии противоположностей (приоритет добра перед злом, жизни перед смертью, личности перед вещью). Подчеркнуто то значение, которое имеет на стыке философской и богословской проблематики строгая дисциплина мысли (критический рационализм). Общий вывод статьи состоит в актуальности философского теизма как альтернативного пути развития отечественной философии.
Бесплатно
Философско-богословское обоснование творчества в работах П. А. Флоренского
Статья научная
В статье рассматривается важный аспект религиозно-философского и богословского наследия священника Павла Флоренского, в котором раскрывается его понимание свободы в духовной жизни и в человеческом творчестве. Обращается внимание на актуальность для начала ХХ в. той постановки проблемы свободы и творчества, которая имела место в трудах Н. А. Бердяева, и приводятся свидетельства восприятия этой проблемы в работах Флоренского. Отмечается, что трактовка Флоренским подлинного творчества связана с его стремлением преодолеть субъективный фактор в духовной жизни человека, рассматриваемый им как отход от реальности, данной Богом и утвержденной общечеловеческим опытом. Делается главный вывод о том, что, обращаясь к примерам из церковной аскетики и церковной иконописи, Флоренский, в отличие от Бердяева, выявлял наличие проявлений высшего творчества в «исторической» Православной Церкви.
Бесплатно
Философско-эстетические концепции и литературная критика А. А. Григорьева в оценках А. Волынского
Статья научная
В статье рассматривается отношение русского философа и критика Акима Волынского к деятельности Аполлона Григорьева как критика и эстетика. Показано, что Белинский положил начало нигилистической традиции в русской философской мысли. Он пренебрегал онтологической и гносеологической проблематикой художественного творчества. Это отчасти повлияло на ранние взгляды Григорьева. Но в зрелый период Григорьев обратился к области идеального, в которой нашел источники высокой эстетической ценности искусства. Вместе с тем он настаивал на сближении литературного творчества с национальной почвой. В этом он видел залог жизненной правды литературы. Волынский поддерживает Григорьева в его убеждении, что искусство есть отражение идеального мира. Он одобряет его теоретические суждения на эту тему и связанный с ними критический анализ. Но резко осуждает Григорьева за признание «исторического чувства» как основного критерия в искусстве. Волынский выступал сторонником художественного творчества, которое стоит над историей и не зависит от национального мышления и быта. Он отвергал позицию Григорьева, который отказывался признавать космополитизм как основу искусства.
Бесплатно
Фридрих Якоби и Семен Франк: идея непосредственного знания
Статья научная
В статье исследуется влияние идеи непосредственного знания Ф. Якоби на концепцию непосредственного знания («живого знания») С. Л. Франка. Прежде всего, рассматривается намеченная Якоби идея души как непосредственно переживаемого бытия. Подчеркивается, что именно Якоби впервые показал невозможность души быть объектом. Показано, как эта идея конкретизируется в трудах Франка «Предмет знания», «Душа человека» и «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии». Во-вторых, рассматривается трактовка «разума» как интуиции у Якоби. В статье показано сходство «разума» у Якоби и «живого знания» у Франка. Проводится аналогия между различением «разума» (Vernunft) и «рассудка» (Verstand) у Якоби и различением «логического знания» и «живого знания» у Франка. В-третьих, рассматривается связь «разума» и «откровения» (Offenbarung), философии и религии у Якоби и Франка. Делается вывод, что идея «непосредственного знания» Якоби связана с идеей «знающего незнания» Николая Кузанского и предвосхищает «философию откровения» Шеллинга и «понимание» В. Дильтея. Это соответствовало и задаче Франка - объединению философии и религии как богопознания.
Бесплатно
“Картина мастера”: Аполлон Григорьев о творчестве Льва Толстого
Статья научная
В статье охарактеризовано отношение А. А. Григорьева к раннему творчеству Л. Н. Толстого. Отмечено понимание критиком особенной художественной новизны, связанной с писательской манерой Л. Н. Толстого. Автор показывает совпадение позиций А. А. Григорьева и Л. Н. Толстого в оценке творческого наследия А. С. Пушкина в обстановке споров различных литературных партий. А. А. Григорьев и Л. Н. Толстой одинаково не относили себя ни к западникам, ни к славянофилам. А. А. Григорьев-критик верил в «органическую» связь истинных произведений искусства с эпохой, в которую они были созданы, и с историческим процессом в целом. По мнению А. А. Григорьева, современная критика недостаточно внимательно отнеслась к творчеству Л. Н. Толстого, лишь констатировав отдельные стороны его таланта и не попытавшись представить их в системе историко-литературных взаимосвязей. А. А. Григорьев видит в Л. Н. Толстом прежде всего национального писателя и главной чертой, характеризующей его творчество, считает бесстрашный анализ, направленный на все фальшивое и искусственное во внутренней жизни человека.
Бесплатно
