История философии. Рубрика в журнале - Русско-Византийский вестник
Константин Леонтьев как экзистенциальный философ
Статья научная
В статье предлагается взгляд на К. Н. Леонтьева как на экзистенциального мыслителя, то есть такого, который в своей философии решает прежде всего проблему своего существования. Показано, что экзистенциальный характер имеют такие черты философии Леонтьева, как «трансцендентный эгоизм», парадоксализм, внутренняя противоречивость, пессимизм, апология страха и разочарования во всем земном. Обосновывается мысль, что даже историософские идеи Леонтьева развиваются им с позиции «субъективного философа», для которого точкой отсчета выступает его собственное существование. Автор обосновывает мысль, что религиозное мировоззрение Леонтьева, которое сам философ называл «мистицизмом», опиралось не на мистический опыт, а именно на экзистенциальные переживания. Проводится сравнение Леонтьева с другими экзистенциальными мыслителями, прежде всего с Кьеркегором. Автор делает вывод, что экзистенциальное философствование, строящееся на опыте пограничных ситуаций, было для Леонтьева путем к радикализации его христианского мировоззрения.
Бесплатно
Концепт "византизм" в русском культурфилософском самосознании: К. Н. Леонтьев и Ф. И. Успенский
Статья научная
В статье рассматривается содержательное наполнение концепта «византизм» в идейном наследии крупных фигур русской и мировой культуры - философа Константина Николаевича Леонтьева и историка-византиниста академика Федора Ивановича Успенского. Показывается неразрывная связь темы византизма с проблемой постижения русской культурной самобытности и обоснования цивилизационного фундамента России, а также с решением задачи выявления истоков нигилизма по отношению к Византии, исследования феномена domnatio memoriae в европейском научно-историческом и широком общественном сознании. Автор раскрывает живую актуальность воззрений К. Н. Леонтьева и Ф. И. Успенского для современного русского самосознания.
Бесплатно
Концепция "розового христианства" К. Леонтьева: непонятое пророчество
Статья научная
В статье дается краткий анализ главной «пророческой» идеи К. Н. Леонтьева - его концепции «розового христианства», и «очистка» этой идеи от ложных толкований. Кроме того, показано, что Ф. М. Достоевский как художник тоже был обличителем «розового христианства», хотя и отдавшим ему «дань» как публицист. К. Н. Леонтьеву было свойственно библейское святоотеческое мышление, непонятное его современникам. Этим и обуславливалось и неприятие его идей, и их позднейшее крайне искаженное истолкование. Автор дает экзистенциальный анализ феномена «розового христианства» как ранней, переходной формы к будущей «религии Антихриста».
Бесплатно
Литература в философско-эстетическом освещении А. Ф. Лосева
Статья научная
В статье рассматривается одна из предметных областей в исследовательском поле А. Ф. Лосева — художественная литература, которую он трактует в свете мифологии. Показано включение мифа в историю литературы, излагается истолкование мифа в работах Лосева. По его мнению, для мифического сознания миф не есть «сказочное» бытие и даже не трансцендентное бытие — оно самое реальное и живое, самое непосредственное и даже чувственное бытие. Базовая дефиниция Лосева: миф есть бытие личностное. Такое определение мифа имеет огромное значение применительно к личности творца, в том числе — к субъекту словесного творчества. В художественном произведении присутствует внутреннее мифологическое бытие самого автора и его персонажа. С этой точки зрения Лосев раскрывает смысл произведений Пушкина, Достоевского и Гоголя. Особое значение придает Лосев символическим формам в литературе и показывает их мифологические истоки. Из интерпретаций художественных текстов следует фундаментальный вывод Лосева: художественное понимание должно быть мифологическим пониманием.
Бесплатно
Личность К. Н. Леонтьева в свете идей персонализма
Статья научная
В статье рассматривается личность русского мыслителя и публициста Константина Николаевича Леонтьева в связи с идеями персонализма. Это направление философии было представлено на Западе фигурами Э. Мунье, П. Рикёра, В. Штерна, Б. Коутса и других, в России - С. Н. Булгаковым, Л. Шестовым, Л. П. Карсавиным, Н. А. Бердяевым. Версию христианского персонализма разрабатывали богословы М. М. Тареев, В. И. Несмелов. В свете их позднейших теоретических концепций отчетливо выступают интеллектуальные и эмоциональные свойства личности Леонтьева. Показана драматическая борьба между чувственными стихиями его натуры и стремлением подчинить себя аскетической дисциплине.
Бесплатно
Лосского в контексте рецепции философско-богословской парадигмы всеединства: к постановке проблемы
Статья научная
В статье делаются предварительные замечания относительно важного аспекта в наследии В. Н. Лосского, который еще не стал предметом специальных исследований. Автор полагает, что В. Н. Лосский воспринимал свое творчество, прежде всего, как ответ православного богословия на философские вызовы ХХ в. В числе этих вызовов выделяются трактовки нерешенных вопросов экклесиологии, философия персонализма и философия всеединства, получившая свое богословское оформление в учении о Софии прот. С. Булгакова. В статье обращается внимание на глубокую внутреннюю связь соответствующих направлений исследований В. Н. Лосского и их концентрацию вокруг тех оснований, на которых построена метафизика всеединства. По мнению автора, В. Н. Лосский осуществил рецепцию этой метафизики и представил свою систему, в которой, с одной стороны, пытался всецело исходить из свидетельств церковного святоотеческого миропонимания и богословия, а с другой стороны, проявил свои личные убеждения, сформировавшиеся у него под влиянием полемики с учением прот. С. Булгакова.
Бесплатно
М. М. Бахтин contra Вяч. Иванов. Миф о новом Эсхиле в книге «Проблемы поэтики Достоевского»
Статья научная
Творчество Достоевского Вяч. Иванов истолковал при помощи ницшевского мифа о новом Эсхиле. Романы великого писателя, утверждал поэт-символист, возвысились до высшей формы искусства — древнегреческой трагедии. Но ярко выраженное комическое начало в прозе Достоевского поставило под сомнения выводы теоретика. Этот изъян, подмеченный Л. В. Пумпянским, сподвигнул М. М. Бахтина предложить свою версию мифа о новом Эсхиле. Неслучайно в книге «Проблемы поэтики Достоевского» писатель уподоблен «гётевскому Прометею». Этот образ, как и другие компоненты «эсхиловского» мифа, восходит к книге Ницше «Рождение трагедии». Отличительная особенность Бахтина в том, что он не держался за ветхие художественные формы. Проза Достоевского в его трактовке неразрывно связана с сакральным действом, в основе которого лежит сюжет о растерзании Диониса. Но только это уже не трагедия, как полагали Иванов и Ницше, а мениппея, сочетающая в себе совершенно разнородные элементы, в том числе и комическое начало.
Бесплатно
Между светской литературой и богословием: архимандрит Феодор (Бухарев) - читатель Гоголя
Статья научная
Изучается влияние наследия Н. В. Гоголя на литературно-критические и богословские работы архимандрита Феодора (А. М. Бухарева). Анализируется близкий к авторскому замыслу детальный разбор о. Феодором образов «Мертвых душ». Рассматривается отношение к браку и монашеству Гоголя; ставится вопрос о возможном отражении размышлений писателя о благотворном влиянии женщины на современное общество в судьбе архимандрита Феодора. Отмечается роль в круге чтения о. Феодора критик В. Г. Белинского. Ключевыми для затронутых проблем, имевших общее немаловажное значение для Гоголя, художника А. А. Иванова и архимандрита Феодора, полагаются слова св. апостола Павла: «…Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал 5:17). Статья состоит из четырех глав: 1. Предвестие конфликта; 2. Архимандрит Феодор и «Мертвые души»: прочтение авторского замысла; 3. Пути спасения: брак и монашество; 4. Литература и жизнь: проблемы истолкования гоголевского наследия.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается мышление М. М. Бахтина как метафизика. Выделены несколько метафизических смысловых «узлов» и концепций: множественность сознаний (Я-Ты), отношения между автором и героем — как подобие Бого-человеческого отношения, концепция «не-алиби в бытии» — как первичность свободного поступка по отношению ко всем другим определениям человеческого бытия, и категория хронотопов как типов исторически воплощенного бытия и сознания. Отдельно проясняется особый христианский смысл концепции карнавала и карнавального смеха.
Бесплатно
Метафизика всеединства и концепция обожения в трудах А. Ф. Лосева и свящ. П. Флоренского
Статья научная
Главная тема данной статьи — влияние основной парадигмы философии всеединства на представления об обожении А. Ф. Лосева и свящ. П. Флоренского. В данном случае под такой парадигмой понимается исходная позиция в мировоззрении, утверждающая «диалектику Абсолюта» как раскрывающую особый метафизический процесс становления в Боге, наряду с Божественным Триединством, новых «богочеловеческих» ипостасей. По мнению автора, идеи именно такой «диалектики», в том или ином виде, присутствуют в рассматриваемых трудах обоих мыслителей. С этим связана вполне определенная (и, по мнению автора, неадекватная) трактовка ими учения свт. Григория Паламы о необходимости различать недоступную для твари Божественную сущность и Божественные энергии, которым человек может и должен приобщаться в процессе обожения. Последовательно рассматривая и сопоставляя между собой концепции обожения в трудах свящ. П. Флоренского и А. Ф. Лосева, автор делает вывод о том, что, при различии в деталях, они совпадают в главном — в своей зависимости от учения о Богочеловечестве в философии всеединства В. С. Соловьева.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматриваются основные особенности концепции всеединства, разработанной русским религиозным философом В. С. Соловьевым, и анализируются попытки ее переосмысления с точки зрения традиционного христианского вероучения и мировоззрения. Выделяются несколько положений, в связи с которыми эта концепция, по мнению автора статьи, особенно явно выходит за рамки христианской церковной традиции. Помимо признаваемого большинством критиков «соблазна пантеизма», это своеобразная трактовка творения мира, идея наличия «предвечного» человечества в Боге, представление о Софии как особой онтологической реальности и специфическое восприятие события грехопадения, описанного в Священном Писании. В качестве опытов христианской интерпретации метафизики всеединства анализируются избранные, наиболее характерные в этом отношении труды Е. Н. Трубецкого и свящ. Павла Флоренского. Отмечается, что Е. Н. Трубецкой наиболее решительно пытался отстоять традиционное христианское учение о творении мира «из ничего» и возникающее из этого учения представление о глубоком онтологическом различии естества твари и Творца. Всеединство, с точки зрения Е. Н. Трубецкого, было только задано в Божественном замысле о мире и должно быть реализовано через Боговоплощение и обожение мира при условии свободного и сознательного движения к всеединству самого человека. С точки зрения свящ. Павла Флоренского, Божественный замысел о всеединстве реализован изначально в Божественной вечности и должен быть воплощен также в мире материальном. По мнению автора статьи, свящ. Павел Флоренский гораздо более, чем Е. Н. Трубецкой, оставался на почве основных положений метафизики В. Соловьева и не столько переосмысливал их, сколько пытался адаптировать их к традиционному христианскому мировоззрению.
Бесплатно
Мистическое богословие отца Павла Флоренского в контексте corpus areopagiticum
Статья научная
Богословие отца Павла Флоренского, безусловно, может быть названо мистическим. Сказанное относится и к его концепции богопознания, и к его представлениям об обожении, и к его теории культа. Все это вызывает невольные ассоциации с анонимным автором IV-V вв., чьи сочинения известны под названием Corpus Areopagiticum. Логично предположить, что мысль о. Павла может быть поставлена в параллель с мыслью Псевдо-Дионисия. Однако подробное изучение текстов показывает, что в своем мистическом богословии о. Павел скорее отталкивался от концепций своего отдаленного предшественника, чем следовал по проложенному автором Ареопагитик пути апофатического богословия.
Бесплатно
Монархизм и "символическое миропонимание" П. А. Флоренского
Статья научная
В статье рассматриваются философско-богословские основания монархических убеждений П. А. Флоренского. Отмечается, что темы политики и государственного устройства не входили в сферу исследовательских интересов Флоренского. Вместе с тем, он имел по этим вопросам вполне определенные убеждения, основанные на своем символическом миропонимании. Монархическая власть в государстве рассматривалась им как необходимое на земле отражение иерархии, существующей на Небе. Приводятся свидетельства отношения Флоренского к идее создания и деятельности «Христианского братства борьбы», восприятия Флоренским революционных событий 1917 г. и свержения в России монархии. В качестве источника используется также работа «Предполагаемое государственное устройство в будущем», написанная Флоренским после ареста в 1933 г. Делается главный вывод о том, что Флоренский видел будущее России в возрождении Русской Православной Церкви и в возвращении русскому народу Божественного дара самодержавной монархии.
Бесплатно
Статья научная
Гибель в 1453 г. Византии - христианской Римской империи, которая со времен обращения в 312 г. святого Константина Великого рассматривалась как главный и единственный государственный оплот христианства, - поставила перед мировым Православием сложнейшую проблему. К середине XV в. во всем мире не осталось ни одного независимого православного государства: на Балканах господствовали османы, на Кавказе - османы и персы, русские княжества были поделены между католическими Литвой и Польшей и мусульманскими осколками Золотой Орды. Более того, активная униатская пропаганда со стороны Рима привела к переходу в католичество значительной части греческого и ближневосточного православного духовенства, включая митрополита всея Руси Исидора. Казалось, судьба Православия предрешена. Лишенное привычного покровителя и заступника в лице благочестивого царя, оно вскоре падет под двойным натиском католичества и ислама. Но этого не произошло. Москва, со времен святителей Петра и Алексия ставшая новым духовным центром Руси, после победы св. Дмитрия Донского над Мамаем неуклонно усиливала свой военный и политический потенциал и к 1480 г. окончательно разорвала формальную зависимость от ордынских ханов. Брак великого князя Ивана III, принявшего титул государя всея Руси, с племянницей последнего византийского императора Софьей Фоминичной, задуманный в Риме для продвижения унии, значительно укрепил международный авторитет Москвы, которая не только отвергла униатские и еретические соблазны, но и заняла место Византии в качестве нового политического лидера мирового Православия.
Бесплатно
Н. Я. Данилевский в национальном консервативном дискурсе
Статья научная
Резюме: XIX в. с полным основанием считается «золотым» веком русской культуры. Мировое признание получили достижения России в литературе и музыке. В то же время принято думать, что русская философия в этот период не достигла европейского уровня. Однако в такой специфической области мысли как историософия Россия, в лице Николая Яковлевича Данилевского, на полвека опередила поиски западной мысли. Ученый мирового уровня, он не был по достоинству оценен большинством своих современников, и только после оглушительного успеха книги Освальда Шпенглера «Закат Европы» (1918 г.) имя Данилевского прочно укоренилось в мировой академической традиции. Тем не менее, главное историософское произведение Данилевского «Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1869 г.) почти сразу после публикации получило статус канонического текста русского почвенничества. Это качество книга Данилевского сохраняет и в наше время. Концепция Данилевского выступает одной из важнейших составляющих национальной интеллектуальной традиции. В свою очередь, изучение, лучше сказать - постижение, этой традиции является задачей не только академической науки, но и граждан, чувствующих ее своей.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена объяснению параллелей в учениях Н. Я. Данилевского и русских евразийцев 1920-х гг. Автор считает, что эти параллели не случайны. Есть переклички между эпохами, в которые были созданы эти учения. На Н. Я. Данилевского оказала влияние Крымская война и объединение держав Запада против России, которое невозможно было объяснить ничем, кроме иррациональной русофобии. Евразийцы были разочарованы позицией западных государств во время Гражданской войны в России. Антанта относилась к белым не как к союзникам, а как к полуколонии. Отсюда и Данилевский, и евразийцы заключили, что Запад не воспринимает Россию как часть Европы и видит в ней отдельную цивилизацию. С другой стороны, и эпоха 1870-1890-х гг., и эпоха 1910-1920-х гг. - это периоды в истории русской мысли, когда в русском обществе на смену увлечению материализмом и революционными идеями приходит интерес к религии и идеализму. И теория Данилевского, и теория евразийцев - это яркие примеры такого мировоззренческого поворота.
Бесплатно
Н. Я. Данилевский и его место в истории русской философской мысли. К 200-летнему юбилею мыслителя
Статья научная
Статья посвящена исследованию роли выдающегося русского мыслителя Н. Я. Данилевского (1822-1885), автора историософского труда «Россия и Европа» и критического исследования «Дарвинизм», в истории русской мысли, в связи с его 200-летним юбилеем. Отмечается, что русская философия с самого зарождения проявила свою непохожесть на умозрительную, метафизическую или чисто теоретическую философию европейского типа. Особый характер русской философской мысли, возможно, нигде не проявился так ярко и наглядно, как в трудах Н. Я. Данилевского. В статье раскрываются глубина и своеобразие историософского учения этого мыслителя, отражены главные стороны содержания книги «Россия и Европа», показывающие, что эта книга - оригинальное и очень весомое слово в истории русской мысли славянофильско-почвеннической направленности. Тем не менее, либеральные мыслители во главе с Вл. С. Соловьевым выступили против национально ориентированных идей Данилевского. Вл. Соловьев подверг книгу «Россия и Европа» резкой и необоснованной критике, выдвинув против Данилевского даже нелепое обвинение в плагиате у немецкого философа Г. Рюккерта. Не получило должного признания и критическое исследование Данилевского «Дарвинизм», в котором доказывались ложность эволюционного учения Дарвина и его атеистический характер. Показано, что интерес к книге «Россия и Европа», выдержавшей после кончины Данилевского несколько изданий, с годами только вырос. Отмечается, что в ХХ в. идеи Данилевского получили широкое распространение как в России, где философ признан классиком отечественной историософской, социологической и культурологической мысли, так и во всем мире.
Бесплатно
Новый Эсхил: миф о Достоевском в философской прозе Вячеслава Иванова
Статья научная
В статье предпринята попытка показать, что поэт и религиозный философ Вячеслав Иванов воспринял от Ницше мечту о новом Эсхиле, способном возродить дионисийскую трагедию-мистерию. У своего предшественника русский писатель позаимствовал и метод философствования, основанный на создании культурно-исторических мифов. С его помощью Ницше сотворил образ «деспотического логика» Сократа. По этим же лекалам русский мыслитель в 1910-е гг. скроил мифы о Толстом и Достоевском. Первому досталась роль Сократа, второму - Эсхила. Однако создаваемый миф необходимо было состыковать с историческими фактами. Эсхил и Достоевский творили в разных жанрах, а потому Иванову потребовался термин «роман-трагедия», призванный сгладить острые углы. Труднее было из Достоевского сделать дионисийского художника, вдохнувшего новую жизнь в эллинское предание о «страдающем боге». Но теоретик символизма «выявил» в романе «Бесы» «основной миф» о «Душе-Земле», ждущей небесного Жениха. Это есть не что иное, как одна из сюжетных линий ивановского мифа о растерзании Диониса. В книге о Достоевском, изданной в 1932 г., Иванов переработал ранние статьи, отказавшись от «славянофильских» идей в пользу католического гуманизма. Зато миф о новом Эсхиле был дополнен интересными деталями за счет того, что сюжет о «Душе-Земле» нашелся и в других романах Достоевского. Михаил Бахтин хорошо понимал мифотворческий, а не филологический характер концепции Иванова, о чем свидетельствует его оценка выдвинутых мыслителем идей.
Бесплатно
О достоинствах и противоречиях альтернативной философии Николая Ильина
Статья научная
Статья посвящена недавно скончавшемуся ученому, доктору физикоматематических наук Н. П. Ильину (1947–2023), профессору Политехнического института (ныне университета), который известен своими многочисленными трудами по истории русской философии. В статье кратко очерчен необычный путь Ильина к философскому творчеству; отмечается связь самостоятельного овладения Ильиным философскими знаниями со смелостью и оригинальностью его подхода к исследуемым темам. Ильин выступал не только как историк философии, но и как независимый мыслитель с отчетливо выраженным собственным мировоззрением, претендующим на новое слово в истории русской метафизики. В статье раскрываются главные особенности философской концепции Ильина, в основу которой положена взаимосвязь личностного и национального начал — главных, по мнению исследователя, компонентов подлинно русского философского мышления. Ильин принципиально отмежевывает рациональнометафизическое умозрение как независимую и особо важную сферу самосознания от смежных гуманитарных областей — от богословия, публицистики, художественной литературы, литературной критики и пр. Узловой центр необычного подхода Ильина к истории русской философии — тотальное опровержение учения о «всеединстве» самого известного отечественного философа В. С. Соловьева и критический подход к идеям его предтеч и многочисленных последователей или «эпигонов». В качестве ведущих русских философов Ильин выдвигает других, в основном мало известных прежде мыслителей, акцентировавших значение начал личности и национальности. В статье показано, что с этим новым аксиологическим подходом и измененной иерархией ценностей тесно связаны как достоинства, так и противоречия альтернативного философского кредо исследователя. Важнейшее достоинство сочинений Ильина состоит в раскрытии значения для русской философии и введении в научный оборот наследия целой когорты недооцененных или полузабытых мыслителей, от А. А. Григорьева до П. Е. Астафьева. Оригинальный взгляд на историю русской философии также позволил Ильину выявить в ней множество «фантомных» понятий, ложных идей и преувеличенных авторитетов. Убедительны его философские обоснования критики таких восходящих к Соловьеву «гностических химер» (термин Ильина) русской философии, как «всеединство», «единое человечество», «Cофия», «теургия», «душа мира» и т. п., получивших широкое распространение в так называемой «религиозной философии» Серебряного века. В статье показано, что в философской системе Н. П. Ильина имеется целый ряд внутренних противоречий. Хотя самобытный историк русской философской мысли и отдавал явное предпочтение рациональнологическому и метафизическому способу мышления, он часто склоняется к эмоциональной, публицистической манере изложения. Преобладающий в сочинениях Ильина критический пафос носит порой излишне категоричный и не вполне объективный характер. В статье, в частности, отмечается, что Ильин подвергает резкой и во многом необоснованной критике славянофилов (за исключением И. В. Киреевского), рассматривая их как заурядных предтеч Вл. Соловьева. При всей верности раскрытия ряда действительных недостатков славянофильства, увлеченный своими идеями Ильин в полемическом азарте нередко теряет чувство меры. Отсюда огульное и потому противоречивое неприятие православной идеи «соборности», восходящей к А. С. Хомякову, скептическое отношение к концепции цельного знания, недооценка славянофильской критики нарастающего рационализма европейской философии, грубые и несправедливые нападки на И. С. Аксакова, особенно в связи с закрытием журнала «Время». Несомненным вкладом Н. П. Ильина в современную русскую философию является привнесение свежих веяний в несколько застоявшуюся атмосферу академического дискурса.
Бесплатно
О ложности обвинений Вл. Соловьева в адрес Н. Данилевского
Статья научная
В статье дан анализ обвинений Вл. Соловьева в адрес концепции культурно-исторических типов Н. Данилевского. Показана недобросовестность методов полемики Вл. Соловьева, основанной на подмене понятий и грубом искажении идей Н. Данилевского. Отмечается, что Вл. Соловьев часто пользуется и аргументацией, которая в настоящее время прочно вошла в обиход русофобской пропаганды. В свою очередь, Н. Данилевский развил общую идею славянофилов о всемирно-исторической миссии России, впервые дав ей научное и историософское обоснование. Дальнейший ход истории вплоть до настоящего времени подтвердил правоту Н. Данилевского как на эмпирическом уровне (гибридная война Запада против России), так и в научном мире, где с ХХ в. различные теории культурно-исторических типов стали основой историософского мышления.
Бесплатно
