Переводы. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Порфирий об одушевлении эмбриона
Статья научная
Небольшой трактат неоплатоника Порфирия (ок. 234–305) Гавру, о том, как одушевляются эмбрионы, впервые переводится на русский язык и подробно комментируется. Опираясь на авторитет Платона и Гиппократа, он последовательно критикует медицинские, стоические и даже платонические воззрения, с целью продемонстрировать, что плод является живым существом актуально (главы 3–9) или потенциально (10–16), переопределяя понятие потенциальности и иллюстрируя свои аргументы разнообразными примерами из области эмбриологии. Цель Порфирия – доказать, что одушевление плода происходит в результате вхождения в него внешней самодвижущейся души, независимо от того, происходит это до рождения или же после него, и этот мотив пронизывает весь трактат, приобретая особое значение ближе к его концу, к сожалению, сильно пострадавшему от времени (главы 17–18 и реконструкция последних страниц текста). Перевод подготовлен на основании нового издания Т. Доранди (Brisson et al. 2012).
Бесплатно
Порфирий. «Подступы к умопостигаемому»
Статья научная
«Подступы к умопостигаемому», или «Сентенции» Порфирия, впервые переведенные С. В. Месяц (Москва) на русский язык, дополнены вступительной статьей и детальным комментарием. 44 сентенции, некоторые из которых представляют собой краткие дискурсы на различные темы, основаны на трактатах учителя Порфирия Плотина. Выдержки из Эннеад, пересказываемые Порфирием, показывают его этические предпочтения, в то время как оригинальные разделы «Сентенций» позволяют по-новому взглянуть на некоторые элементы собственной философии Порфирия, не нашедшие достаточного отражения в его сохранившихся произведениях.
Бесплатно
Прискиан Лидийский и его «Разрешения апорий Хосрова, царя персов»
Статья научная
Статья посвящена исследованию малоизвестного трактата неоплатоника Прискиана Лидийского Разрешения апорий Хосрова, царя персов, представляющего ответы на вопросы-апории иранского шахиншаха Хосрова Ануширвана, при дворе которого Прискиан побывал вместе с другими афинскими неоплатониками в начале 30-х годов VI в. н. э. Рассмотрено место этого сочинения (прежде всего, его философской части, содержащей учение о душе) в неоплатонической традиции и его возможное влияние на развитие зороастрийской догматики в позднесасанидский период. С учетом предложенной датировки Разрешений подвергается критике сообщение Агафия (Hist. 2.28, 30–31) о «персидском исходе» Прискиана и других афинских неоплатоников. В виде приложения публикуется перевод введения и первой главы Разрешений.
Бесплатно
Прокл Диадох. Комментарий к «Тимею» Платона. Книга II (In Tim. I, 227–240) (перевод и комментарий)
Статья научная
Этой публикацией мы продолжаем первый русский перевод Книги II Комментария Прокла к «Тимею» Платона. В переведенном разделе (в Тим. I, 227-240) Прокл комментирует различие, проведенное Платоном в Тим. 27d 6–28a 1 между «вечным бытием» (τὸ ὄν ἀεί) и «становлением» (τὸ γιγνόμενον), задаваясь вопросом, охватывает ли это различие всю реальность, от Единого-существующего до материи, или нет.
Бесплатно
Прокл Диадох. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Постулаты и аксиомы
Другой
А. И. Щетников представляет фрагмент нового перевода «Комментария к первой книге Начал Евклида» Прокла Диадоха. Для публикации выбран относительно самостоятельный раздел комментария «Постулаты и аксиомы». Однако автором подготовлен и полный перевод трактата, который ожидает своего издателя. Данная публикация содержательно связана со статьей того же автора «Сочинения Платона и Аристотеля как свидетельства о становлении системы математических определений и аксиом», опубликованной во 2 выпуске I тома журнала.
Бесплатно
Прокл диадох комментарий к «Тимею» Платона
Статья научная
«Комментарий Прокла к «Тимею» Платона, написанный около 440 г. н. э., – наш единственный источник информации о неоплатоническом учении о природе. В этом обширном и сложном труде Прокл не только анализирует текст диалога строка за строкой, но и пытается реконструировать «всеобщее учение о природе» Платона (hole physiologia), которое рассматривает видимый космос как разумное живое существо, порождённое сверхъестественными божественными ипостасями – Душой, Умом и Единым. В этом отношении неоплатоническая натурфилософия оказывается формой теологии, поскольку исследует природу вселенной в её происхождении от Демиурга и рассматривает материальный космос как зависящий от божественных причин. В настоящем издании впервые представлен комментированный русский перевод второй книги «Комментария Прокла к «Тимею». Перевод включает в себя обширный вводный экскурс о сущности и высшей цели молитвы, а также комментарий к «Тимею». 27c1-d5, в котором пифагореец Тимей объясняет, почему люди здравого смысла должны молиться богам в начале каждого начинания, и начинает свое космологическое рассуждение с введения разделения на бытие и становление.
Бесплатно
Протагор из Абдер. Фрагменты и свидетельства
Статья научная
Протагор из Абдер (ок. 490-ок. 420 до н. э.), греческий философ, известный тем, что изобрел софистику как профессию. Согласно античным авторам, он опубликовал ряд сочинений, но ничего не дошло до наших дней. Настоящая публикация представляет собой комментированный перевод фрагментированных доксографических данных о его жизни и учении. В основу положено новое издание: A. Lask, G. Most, Early Greek Philosophy (2016).
Бесплатно
Птолемаида Киренская пифагорейское учение о началах музыки
Статья научная
Выдержки из трактата единственной в истории античной науки женщины музыковеда Птолемаиды Киренской, сохраненные Порфирием в его Комментарии к Гармонике Птолемея, важны, прежде всего, потому, что принадлежат к тем немногочисленным свидетельствам, которые позволяют проследить развитие античной музыкальной теории в период от Аристоксена до Никомаха. В этом отношении данная работа дополняет две предшествующие публикации в нашем журнале: музыкальные разделы «Изложения предметов, полезных при чтении Платона» Теона Смирнского (II в. н. э.), в котором цитируются Трасилл (начало I в. н. э.) и Адраст (конец I в. н. э.) [Vol. 3.2 (2009), перевод А. И. Щетникова], и выдержки из работ Гераклида Младшего (жившего во времена Клавдия и Нерона), музыковеда Дидима (жившего во времена Нерона), Панетия Младшего (время жизни неизвестно) и Элиана (конец II в. н. э.), также сохранившихся в составе Комментария Порфирия [см. приложение к нашей работе о Теофрасте выше в этом выпуске журнала]. Порфирий цитирует Птолемаиду на основе работы Дидима и абсолютно ничего не сообщает о ее жизни. В своей недавней работе Ф. Левин (Levin 2009) предположила, что она могла быть знатной дамой, жившей во времена Эратосфена (ок. 275-194 гг. до н. э.), что позволило бы поместить ее в контекст богатой интеллектуальной жизни Александрии того времени. В сохранившихся выдержках вводится понятие науки «каноники» (kanonike) и обсуждается известная полемика между mathematikoi и mousikoi, отстаивающих, соответственно, рациональный пифагорейский и эмпирический аристоксенианский подходы к музыкальной теории. Невзирая на приведенный Порфирием заголовок трактата, Птолемаида явно предпочитает последний их этих подходов.
Бесплатно
Статья научная
Читателям предоставляется возможность впервые на русском языке ознакомиться с одной из малоизвестных работ поздней античности под названием «Птолемеева "Музыка". Написана она в духе эллинистических традиций, близких как к воззрениям неопифагореизма, так и геоцентризму К. Птолемея. В целом этот небольшой труд носит тезисный характер. Несмотря на свою краткость, работа содержит вполне законченную концепцию, в центре которой находится планетарная геоцентрическая система К. Птолемея в её единстве и связи с музыкальными явлениями, регулируемыми, в первую очередь, с помощью упорядочивающей функции числа. Пифагорейская трактовка даёт возможность соотнести между собой планетарные расстояния и ритмы с музыкальной ритмикой. Перепечатывается с небольшими изменениями по: Сибирский музыкальный альманах, вып. 6 (2009) 143-168.
Бесплатно
Сапфическая «Пёстротронная Афродита» (ещё раз об эпитете у Сапфо)
Статья научная
Уточняется значение эпитета ποικιλόθρονος (пёстротронная) у Сапфо в свете новейших археологических данных. Эпитет соотносится с фигурками из Храма Матери, который в эпоху Сафо был единственным храмом женского божества, главным культовым центром Митилены (VII-VI вв. до н. э., ср. Rungu 2013, 138). Первая часть этого эпитета (ποικιλό-), следовательно, скорее всего, относится к фигуре льва, лежащей на коленях этой богини. См. Bolling 1958.
Бесплатно
Статья научная
Новый перевод «Гимна к Афродите» Сапфо, выполненный с учётом последних папирусных открытий по новейшему научному изданию песен и фрагментов Сапфо К. Нери и Фр. Чинти (2017 г.). Перевод сопровождается подробным историко-филологическим комментарием.
Бесплатно
Статья научная
Первый перевод на русский язык т. н. «Песни к Киприде» Сапфо (Fr. 26 Neri-Cinti). Перевод сопровождается историко-филологическим комментарием. Прилагается текст оригинала на древнегреческом языке по изданию К. Нери и Ф. Чинти.
Бесплатно
Статья научная
Проповеди Амвросия Медиоланского «О благе смерти» и «Об Исааке, или о душе» называют «плотиновыми» из-за обилия скрытых цитат Плотина и общего настроения ненависти к телу. Характер описания тела и материи в этих сочинениях не позволяет их назвать подлинно «плотиновыми». В мире, каким его видит Амвросий, отсутствует иерархия вещей по близости к их источнику, материя рассматривается не как космическое начало, а как ощущение сопротивления тела душе, душа и тело предстают одинаково хрупкими сотворёнными вещами, телесность, противодействующая уму, представляется не условием, а следствием греховного падения души. С практической целью наставления паствы Амвросий предлагает своеобразную христианскую антропологию и исследует связь тела и души, вводя термин «аффект» для обозначения точки их взаимного влияния: «человеком» кто-либо называется благодаря обращённости к Богу, восстановление совершенства человеческой природы и гармонии души и тела достигается внутренне преображающим действием Творца.
Бесплатно
Теон Смирнский. Изложение предметов, полезных при чтении Платона: предисловие, перевод, комментарий
Другой
Вводное руководство Теона Смирнского (ок. 70 - ок. 135), греческого математика, испытавшего сильное влияние неопифагорейской школы мысли, переводится на русский язык впервые. Задача Теона - помочь изучающим Платона лучше понять научные истоки пифагорейской и платонической философии. В своей настоящей форме учебник делится на три раздела, трактующих арифметику и нумерологию (книга I, часть 1), музыкальную теорию (книга I, часть 2) и астрономию (книга II). Другие неопифагорейские сочинения в новых русских переводах (в особенности, руководства Никомаха из Герасы) см. в предыдущем выпуске этого тома журнала (Scholae 3.1 [2009]), специально посвященного этой теме.
Бесплатно
Теофраст о месте, времени и движении (физические фрагменты 142–157 FHSG)
Статья научная
Теофраст написал множество работ, посвященных изучению природы. Некоторые тексты сохранились, другие известны по кратким цитатам и пересказам, главным образом в неоплатонических комментариях. Утрата его «Физики» особенно значительна; подобно дошедшей до нас «Метафизике», она, вероятно, носила апоретический характер и охватывала широкий круг тем, от методологических основ естественных наук до психологии чувственного восприятия. В этой публикации я сначала перевожу несколько свидетельств о роли, которую Теофраст отводил естественным наукам в целом в системе наук, а затем представляю фрагменты его учений о месте, времени и движении. Мы видим, как Теофраст уточняет перипатетическую концепцию времени как количественной характеристики движения, размышляет о парадоксах определения места как границы тела и переопределяет его в терминах взаимных отношений тел. Становится ясно, что для Теофраста также важно различать реальные пространственные движения и воображаемые псевдодвижения относительного характера, а также понимать специфику качественных переходов и мгновенных изменений. Кроме того, он рассматривает вопрос, поставленный Аристотелем относительно необратимости физических процессов во времени. Приведенные выдержки взяты из издания FHSG (1992) с сохранением оригинальной нумерации. В комментарии я помещаю наши краткие выдержки в надлежащий контекст, привожу важные параллели и включаю библиографические ссылки.
Бесплатно
Статья научная
Преемник Аристотеля Теофраст из Эреса (глава Ликея с 322 по 287 г. до н. э.) изучал самые разнообразные науки, включая музыкальную теорию. К сожалению, большая часть его работ не дошла до наших дней, поэтому сведения о его оригинальном подходе к музыке приходится восстанавливать на основе ряда позднейших свидетельств (fr. 714 ff. Fortenbaugh) и относительно большой выдержки из трактата О музыке в составе Комментария Порфирия к Гармонике Птолемея. Теофраста прежде всего интересовал образовательный и терапевтический потенциал музыки и, критикуя как стандартную «пифагорейскую» математическую гармонику, так и современные ему акустические теории, он предложил новый качественный подход к музыке, основанный на переосмыслении доступных в то время эмпирических наблюдений и крайне проблематичную (ввиду почти полного отсутствия свидетельств) теорию психологического происхождения музыкального сознания. Фрагменты музыкальных сочинений Теофраста, которые впервые переводятся на русский язык в этой работе, дополнены другими свидетельствами, также сохраненными Порфирием, такими как важнейший музыкальный фрагмент Архита (fr. 1 DK), выдержками из перипатетического трактата О слышимом, и цитатами из трактатов о музыкальной теории и акустике таких иначе неизвестных авторов, как Панетий Младший, Гераклид Младший и Элиан.
Бесплатно
Трактат Тимея Локрского «О природе космоса и души»
Статья научная
В 70-х гг. прошлого столетия интерес к псевдопифагорейской литературе был очень распространен среди филологов. Он был вызван тем, что тексты, написанные в эллинистический период и претендующие на роль аутентичных произведений ранних пифагорейцев, отличались синкретичностью как в плане грамматики, так и в плане содержания. Вопрос о точном времени и месте их происхождения, в общем-то, и по сей день остается открытым. Но такими исследователями как Х. Теслефф, В. Буркерт, В. Марг, М. Балтес, Т. Слежак и др. была проведена огромная работа, изданы тексты с подробными комментариями, написан ряд книг и статей, анализирующих содержание этих псевдопифагорейских трактатов в контексте философии эллинистического и римского периодов, сделан ряд важных наблюдений. С опорой на эти исследования и был осуществлен первый полный перевод на русский язык трактата Псевдо-Тимея Локрского «О природе космоса и души». В предисловии к переводу приводятся сведения о личности Тимея Локрского, свидетельства о нем и о трактате у разных древних авторов и обзор работ и мнений современных исследователей. В комментарии к трактату разъясняются некоторые непонятные места, по большей части на основе сопоставления нашего текста с диалогом Платона, или места, показавшиеся переводчику особенно примечательными. В целом, как нам кажется, такой на первый взгляд второстепенный текст оказывается важным для понимания развития пифагорейских и платонических идей в эллинистический период и позже.
Бесплатно
Статья научная
Псевдо-Аристотелев анонимный трактат De Melisso Xenophane Gorgia, наряду с хорошо известным свидетельством Секста Эмпирика (Adv. Math. 7.65-87), интересует исследователей как важное свидетельство о трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». В статье (1) предложен первый перевод разделов V-VI трактата, посвященных Горгию, на русский язык и (2) исследуются источники и формальная структура аргументов, высказанных в трактате.
Бесплатно
Филон Александрийский и пифагорейские тексты эллинистического периода
Статья научная
Климент Александрийский дважды называет Филона «пифагорейцем». Очевидно, именно таким раннехристианский писатель представлял себе иудейского экзегета, известного своими аллегорическими толкованиями Ветхого Завета, характеризующимися числовой символикой. Однако увлечение аллегориями скорее напомнит читателю стоицизм, в то время как сама по себе любовь к числовым спекуляциям не делает человека пифагорейцем, поскольку ко времени Климента всё это давно стало обычным явлением в греко-римской литературе. Мне кажется, что Климент, хорошо знакомый со школьной философией своего времени, не бросает слов на ветер и, называя Филона пифагорейцем, имеет в виду нечто более конкретное. Более того, числовая символика и аллегории – не самые важные части повествования. Наиболее поразительное сходство между Филоном и пифагорейцами проявляется в его интерпретации природы первоначал. Конечно, Филон – строгий монист, и его первоначала носят ярко выраженный трансцендентальный характер, поэтому не всякая версия пифагореизма ему подходит. Тем не менее, поскольку трансцендентное божество должно каким-то образом проявить себя в мире, его метафизическая схема не может обойтись без принципа множественности, какой бы подчинённой ни была его роль. Так, в трактате «De ebrietate» 30, комментируя место в Притч. 8.22, он пишет, что демиурга, сотворившего мир, следует считать его «отцом», тогда как «матерью» по праву может быть «знание» творца. Речь, очевидно, идёт о библейском образе Премудрости, которая, таким образом, весьма подобна неопределённой диаде пифагорейского Анонима Александрийского. В «De opificio mundi» 8-9 Филон также не может обойтись без вторичного принципа творения, который должен существовать до мира, будучи в начале времён преображённым мерой и числом в упорядоченный космос.
Бесплатно
Филон Александрийский о вечности мира (De aeternitate mundi, 1–19)
Статья научная
Филон остаётся не только ключевой фигурой в истории толкования библейских книг, но и важнейшим свидетелем развития платонизма в I веке до н. э. Именно в этом качестве он выступает в трактате «О вечности мира», перевод которого приводится ниже. Этот трактат можно разделить на две неравные части: вводную (гл. 1–19), где Филон говорит преимущественно от себя, и доксографическую (гл. 20–150), систематически излагающую позиции других философов, прежде всего перипатетиков. После общего введения в данной статье мы переходим к первой части трактата.
Бесплатно
