Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии @theology-spbda
Journal articles - Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии
All articles: 419
Теология и естественное знание о Боге
Scientific article
В статье рассматриваются отношения между теологией как наукой и естественным знанием о Боге, под которым понимается знание о Боге, независимое от специального Откровения со стороны Бога и не требующее со стороны человека каких-либо особенных познавательных способностей. Целью статьи является анализ соотношения между естественным знанием о Боге и теологией как наукой, а также попытка обоснования возможности теологии как рационального научного дискурса в контексте современной культуры. Показано, что не только верующие, но и атеисты и агностики могут включаться в теологический дискурс, оставаясь при этом рациональными агентами. Кроме того, показано, что теистическое убеждение может рассматриваться как обладающее положительным эпистемическим статусом, т. е. являться оправданным и рациональным, а естественное знание о Боге выполняет ключевую роль в обосновании теологии как науки.
Free
Scientific article
Сегодня, как только в академической среде речь заходит о теологии, то чаще всего возникает образ некой архаической дисциплины, не имеющей никакого практического применения и могущей рассматриваться, в лучшем случае, лишь в качестве забавного раритета. Между тем, ныне существует ряд по-настоящему актуальных научных проблем, успешное разрешение которых невозможно без учёта теологического дискурса. К их числу относятся проблема построения языка описания сознания, завершение второй квантовой революции и осмысление человеком своего места в мироздании, а также «гуманитаризация» естествознания. Расширение пространства научного поиска позволит преодолеть те материалистические «шоры», которые сегодня являются объективным препятствием на пути решения означенных проблем.
Free
Тертуллиан и его вклад в формирование западного учения о "первородном грехе"
Scientific article
В статье показано, что Тертуллиан впервые в западной богословской традиции затронул весь комплекс вопросов о грехопадении человека и его последствиях для всего человечества. В учении Тертуллиана грех Адама, заключавшийся в преступлении заповеди Божией, рассматривается прежде всего как личный проступок, обусловленный его собственным выбором и свободным уклонением от своего изначального благого устроения. Согласно Тертуллиану, все последствия грехопадения Адама можно разделить на три группы: естественные, юридические и нравственные. Первые сводятся к трем основным: смертность, иррациональное (страстное) начало души, присоединившееся к ее изначальной разумной природе, и «закон греха», противоборствующий закону ума и делающий всю человеческую природу - тело и душу - нечистыми и греховными. Юридические последствия грехопадения Адама сводятся к оскорблению Бога и вражде между Ним и людьми, над которыми тяготеет вина Адама и вынесенный ему судебный приговор, что предполагает существование определенной коллективной ответственности всего человечества перед Богом. Способ трансляции греха Адама и всех его последствий Тертуллиан видит в доктрине традуционизма, согласно которой душа каждого человека происходит через посредство родителей от родоначальника Адама и наследует его природу, испорченную грехом. Отмечаются определенные трудности для понимания трансляции греха Адама в учении Тертуллиана, вызванные его взглядом на крещение, где, с одной стороны, человеку прощаются все личные грехи, снимается «покров древней порчи» и устраняется наследуемая им вина, с другой - в крещении нуждаются лишь взрослые и сознательные люди, в то время как младенцы, рожденные от христианских родителей, невинны. В свете этого учение Тертуллиана о наследственном грехе Адама представляется противоречивым. Еще больше противоречий в него вносят взгляды Тертуллиана на благость человеческой природы, в которой после грехопадения сохраняется «семя добра», изначально вложенное в нее Богом, и свобода воли, благодаря которым каждый человек может не только распознать разницу между добром и злом, но и свободно избирать добро и желать его, так же как избирать и желать противоположного, следуя дурному примеру непослушания Адама, в чем можно усмотреть нравственные последствия грехопадения, которые могут быть устранены собственными усилиями человека в принесении Богу должного удовлетворения и примирения с Ним через покаяние - цену, установленную Богом за прощение и восстановление невинности. Констатируется, что учение Тертуллиана о грехе Адама и его последствиях отличается двойственностью, которая была свойственна не только ему, но и многим его современникам, а также большинству позднейших греческих Отцов Церкви.
Free
Scientific article
Статья фиксирует внимание на особом значении философии для русского человека, его проникнутости интересом самосознания, ценностью духовного мира, «внутреннего сокровища духа» (Н. Я. Данилевский). Вместе с тем в настоящее время проблема состоит в том, что при наличии метафизических потребностей в обществе отсутствует метафизическая почва. Это противоречие отчетливо выявило актуальность задачи формирования элементарной философской культуры в русском национальном духе. Краеугольные камни, заложенные на пути ее решения, автор видит в работах петербургского философа Н. П. Ильина (1947-2023), прежде всего в его фундаментальном исследовании «Трагедия русской философии».
Free
Трансцендентизм как тип философского мировоззрения
Scientific article
Статья представляет собой завершающую часть проведенного авторами комплексного исследования типов мировоззрения. В предшествующих публикациях ими было предложено выделение в многообразии философских мировоззрений трех типов (натуралистический, пантеистический и трансцендентный), а также проанализированы первый и второй типы. Теперь же рассматривается третий философскомировоззренческий тип — трансцендентный. Указывается, что трансцендентизм является продуктом «осевого времени», которое характеризуется прорывом в сферу трансцендентного и появлением веры как особого гносиса, познания непостижимого (К. Ясперс). Утверждается, что в отличие от натуралистического и пантеистического типов мировоззрения трансцендентизму свой ственно представление об иноприродном эмпирическому бытию источнике сущего, что позволяет ему непротиворечиво решить извечную философскую проблему первоначала — как самого мира, так и движения в нем. Кроме того, трансцендентный тип философского мировоззрения дает возможность принципиально преодолеть социальноприродный детерминизм и наиболее полным образом объяснить причины наличия у человека свободы, являющейся необходимым условием для его морали и творческой преобразовательной деятельности. Опираясь на результаты своих предыдущих исследований натурализма и пантеизма, авторы статьи выявили ряд характерных особенностей трансцендентизма и пришли к выводу о том, что данный тип мировоззрения позволяет непротиворечиво разрешить важнейшие теоретические и практические философские проблемы.
Free
Тринитарная доктрина св. Кирилла Александрийского
Scientific article
Богословие св. Кирилла Александрийского, как правило, рассматривается в рамках христологической полемики с Несторием, в то время как триадологическое учение святителя менее известно в русскоязычной патристике. Статья представляет собой изложение учения св. Кирилла о Троице, содержащегося в созданных им до начала несторианского кризиса (428 г.) антиарианских трудах («Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице», «Диалоги о Святой Троице», «Толкование на Евангелие от Иоанна»). Рассматриваются следующие компоненты тринитарной доктрины святителя: имена и образы существования Ипостасей, взаимные отношения Лиц Троицы, вопрос об исхождении Святого Духа, преемственность теологии и икономии, развертывание и единство Ипостасей, соимманентность Лиц, концепция Троицы как последовательности образов. Особое внимание обращено на терминологический аппарат тринитарного дискурса святителя.
Free
Троическое богословие святителя Григория Паламы в свете современной экклезиологической проблематики
Scientific article
Статья посвящена тонким богословским вопросам, лежащим в русле современной экклезиологии. Вопрос реальности богопознания, составлявший лейтмотив паламитских споров, в совершенно новой форме встаёт в рамках современного богословия. Если в XIV в. этот вопрос лежал в русле богословия сущности и энергий в Боге, то сегодня фокус внимания богословской мысли перемещён в область ипостасного. Именно экклезиологическая проблематика, возникшая в период экклезиологии кафоличности (20‑е гг. XX в. — современность), порождает проблему взаимного отношения и соотнесения внутритроических ипостасных отношений, с одной стороны, образа Откровения Лиц Святой Троицы, с другой, и Церкви (представляющей Человека в широком смысле этого слова) как субъекта богопознания и, одновременно, подобия Святой Троицы, с третьей. В рамках этой общей задачи автор статьи ищет подходы к раскрытию таких богословских понятий как «кенозис», «кинония» и «перихоресис» в контексте богословской связки «триадология — экклезиология». Ключ к решению этих вопросов имеется в наследии свт. Григория Паламы, а окончательное их решение остаётся задачей современной экклезиологической мысли.
Free
У Платона и Аристотеля. К вопросу об источниках софиологии
Scientific article
Статья представляет собой расширенную версию доклада «ΣΟΦΙΑ у Платона и Аристотеля (можно ли видеть в ней истоки русской софиологии?)», сделанного автором на научном семинаре кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии 23 октября 2019 года. У Платона σοφία часто встречается в общеупотребительном значении (софия - мудрость демиурга, политика, мыслителя), что объясняется культурным бэкграундом персонажей диалогов, являющихся чаще всего либо софистами, либо искателями софии. В строго философском смысле он нередко использует «σοφία», «φρόνησις» и «νοῦς» в качестве синонимов. Σοφία оказывается первой из добродетелей, соответствующей разумной части души в человеке (λογιστικόν), и сословию философов-правителей в идеальном государстве Платона. У Аристотеля синонимичное употребление «φρόνησις» и «σοφία» - в «Протрептике»; в «Никомаховой этике» - строгое смысловое разграничение между ними: Σοφία становится наукой о том, что есть наиболее ценное, и относится к эпистемической (ἐπιστημονικόν) части «τὸ λόγον ἔχον» (разумной способности души). В «Метафизике» σοφία оказывается наукой о первых причинах и началах и отождествляется с первой философией, становясь теологией. Оба мыслителя согласны, что σοφία относится к области божественного, поэтому различие в понимании природы и сути мудрости зависит от разных представлений о предельных основаниях бытия. У Платона и Аристотеля σοφία не персонифицируется, поэтому истоки позднейших софиологических спекуляций следует искать в иудейской литературе премудрости, а также в мистико-эзотерических течениях рубежа эпох.
Free
Scientific article
Универсалии рациональной (философской) теологии имеют различную историю происхождения. Одна из таких универсалий - т. н. аргумент от аналогии - ведет свое происхождение от темы самопознания в традиции Платона и Аристотеля. В диалоге «Алкивиад I» содержится фрагмент, который имеет прямое отношение к структуре аргумента от аналогии (313с 1-6). Его анализ позволяет не только провести ряд параллелей с работами Аристотеля, посвященных темам самопознания и самосознания, но и увидеть логику «аргумента от аналогии», только действующую как бы в обратном направлении. В «классическом» варианте это логика умозаключения от разумности Другого к разумности Причины мироздания. В случае «Алкивиада I» от божественной разумности мироздания (скрытая посылка) и божественности души наставника делается вывод о разумности души ученика.
Free
Scientific article
То, что для спасения необходимы как Божественная благодать, так и усилия самого человека, признавалось практически всеми, кто рассматривал вопрос о соотношении свободы и благодати. Однако ряд вопросов о том, 1) что такое благодать, 2) как она соотносится с природой человека, 3) может ли человек сам, своими естественными силами творить необходимое для спасения добро, 4) что предшествует в деле спасения (свобода или благодать), как правило, становился точкой расхождения и предметом ожесточенных споров. В статье рассматриваются ответы, которые на указанные вопросы дает Карл Ранер (Karl Rahner, 1904-1984). Обращение к его трудам является актуальным в силу двух причин: 1) позиция католического богословия по этому вопросу в русской православной академической среде является практически неизученной, в то время как Ранер является одним из самых авторитетных и ведущих теологов Западной Церкви ΧΧ века; 2) в его трудах мы находим системно и детально продуманную модель соотношения благодати и свободы, которая имеет не только внутреннюю согласованность, но также включена и в его богословскую систему в целом. В статье рассматривается не только позиция К. Ранера, но и то, как она соотносится с учением святых отцов - блж. Августина, прп. Иоанна Кассиана Римлянина, свт. Григория Богослова, а также Корпусом Дионисия Ареопагита.
Free
Учение о единстве бытия в трудах дионисия Ареопагита и Ибн Араби
Scientific article
В статье представлены результаты исследования ареопагитской и акбарийской космологий с целью выявления соизмеримых и несоизмеримых элементов учения о единстве бытия. В ареопагитском учении о единстве бытия основными понятиями являются: причинность сущего в сверхсущественном Боге, единство сущего в Боге как в его причине, различие Бога и творения, троичность Бога, различие божественной сущности и божественных энергий, различение и единство божественной и человеческой природ в Иисусе Христе. По акбарийскому учению о единстве бытия Бог является самой предельной и истинно существующей реальностью. Бог - и «похожий», и «непохожий» на творение. В рамках акбарийской космологии выделены структура бытия, понятия «перешейка», «воображения», «Дыхания» и «Облака», «божественных имен» и «воплощённостей». Обсуждена роль божественной свободы и любви в сотворении мира. Результаты исследования показывают впервые, что ареопагитское и акбарийское учение о единстве бытия соизмеримы в области учения о Боге как причине творения. Однако в области триадологии и христологии возникают несоизмеримые элементы. Оценена степень их несоизмеримости.
Free
Учение эпикурейцев и святого апостола Павла: сходства и различия
Scientific article
Статья знакомит читателя с рядом текстологических параллелей в трудах святого апостола Павла и философов-эпикурейцев. Автор приводит свой анализ сходств и различий между этическим учением ап. Павла и эпикурейцев, опираясь на оригинальные тексты Посланий апостола и произведений античных мыслителей. Именно поэтому в данной работе приводятся краткие исторические сведения об эпикурейской традиции, после чего следует главная ее часть - анализ письменного наследия ап. Павла и эпикурейцев в свете их этического учения. Рассматриваемая тема весьма актуальна, поскольку не разработана в достаточной степени ни русскими учеными, ни зарубежными. Этим же обусловлена новизна, поскольку в различных исследовательских материалах, учебных пособиях и т. д. если и встречается сопоставление этического учения ап. Павла и представителей эпикурейской философии, то лишь в общих чертах, без анализа оригинальных текстов Посланий апостола и произведений эпикурейцев.
Free
Ученый-католик о науке и религии: по произведениям Стивена Барра
Scientific article
Работа посвящена анализу воззрений на соотношение науки и религии профессора Стивена Барра, специалиста в области теоретической физики и признанного Католической Церковью апологета. Согласно Барру, наука имеет дело с исследованием естественных (или, согласно средневековой схоластике, вторичных) причин природных явлений и имеет существенную ценность, определяемую на основе своих внутренних принципов и критериев достоверности. Удовлетворение той или иной теории этим критериям является указанием на ее возможную верность - по крайней мере, до тех пор, пока не будет обнаружено данных, ей противоречащих. Это определяет непостоянный характер научного знания как развивающейся системы, в отличие от данных Откровения, которые являются незыблемыми истинами ввиду их откровенного характера. «Научный материализм», отрицающий существование сознания как самостоятельной и несводимой к материи сущности, является прежде всего философской и мировоззренческой позицией и не может в принципе быть подтвержден научными данными. С другой стороны, истины христианской веры имеют откровенный характер и не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты наукой. Однако фундаментальные научные открытия физики XX и XXI веков коренным образом изменили научную картину мира, хотя она никоим образом не закончена и по определенному ряду основных вопросов имеет противоречивый характер. Как указывает Барр, эта картина никак не отрицает религиозного взгляда на мир, а, наоборот, предоставляет для верующего ученого достаточно убедительные доказательства первичности сознания и существования Бога как Творца и Промыслителя Вселенной.
Free
Феномен / феномены религиозного обновления: пути и особенности концептуализации
Scientific article
Религиозное обновление как проблема религиоведческого и богословского дискурса получила оформление в начале XX века, в связи со стремительным развертыванием проекта Модерна, вызвавшего в России, странах Западной Европы и исламского мира волну религиозного реформаторства. Сегодня это понятие широко используется для характеристики религиозных процессов и явлений, возникших в результате взаимодействия между религией как динамичной духовно-социальной подсистемой и обществом, как социальной системой, находящейся в процессе развития. Однако к настоящему времени религиоведение еще не выработало интегративного подхода к осмыслению феномена / феноменов религиозного обновления, который позволил бы выяснить, почему в той или иной религиозной культуре религиозное обновление становится формой самовыражения и самоидентификации религиозно-реформаторских движений. Изучение опыта православных, католических и исламских обновительных движений XX века позволяет сделать вывод, что религиозное обновление - это модификация религиозного реформаторства, объединяющего в себе избранные элементы религиозного фундаментализма и религиозного модернизма, которые под влиянием секуляризации взаимодействуют и творчески переинтерпретируют / переоформляют религиозную традицию. Одновременно религиозное обновление - это стратегия социального действия религии, ориентированная на разработку и реализацию (путем синтеза традиции и новации) альтернативных вариантов общественного развития.
Free
Феномен атеистического фидеизма
Scientific article
В статье рассматривается явление имитационной религиозности, которое оказывается неизбежным для воинствующего атеизма в двух его важнейших измерениях - атеистического сциентизма и строительства атеистической церкви. Предлагается и объяснение этого парадокса - исходя из концепции врожденного всем людям религиозного чувства (divinitatis sensus), восходящей еще к античному обоснованию реальности божественного мира через его так называемое историческое доказательство (Платон, Эпикур, Цицерон) и разрабатываемой в настоящее время в реформатской эпистемологии Алвина Плантинги. Демонстрируется, что имитативное происхождение атеистической религиозности не противоречит тому, что речь идет о религиозности вполне реальной, хотя и первертивной.
Free
Феномен болезни в Библии: историко-теологическая и междисциплинарная рефлексия
Scientific article
В статье предлагается обзор и аналитическое исследование основных идейных положений о феномене болезни, представленных в текстах Ветхого и Нового Заветов. К рассмотрению предлагаются следующие аспекты болезни: каузальный (этиологический), ритуально-сакральный, социальный, этический. Производится обобщение комплекса смыслов исследуемого феномена, а также рассматривается его духовное, историко-культурное и социальное измерения. Изучение феномена болезни осуществляется сначала в ветхозаветных, а затем в новозаветных текстах. Демонстрируется, с одной стороны, генетическая связь представлений о болезни в дискурсах Ветхого и Нового Заветов. С другой стороны, показаны принципиальные отличия в оценке этого феномена, произошедшие вследствие выстраивания новых духовных и морально-этических отношений в Новом Завете. В последнем разделе представлено обсуждение актуальности суммы идейного комплекса, содержащегося в текстах Священного Писания, применительно к современному осмыслению феномена болезни в рамках наук о человеке. Делается вывод, что ценность библейского наследия заключается в констатировании принципиальной значимости духовной составляющей болезни, а также в соответствующем выстраивании пути к исцелению. Духовная этиология заболеваний, по мнению автора, релевантна и для современной медицины, поскольку последняя стремится к излечению всей личности, а не только частных физиологических недугов.
Free
Феномен болезни в святоотеческом наследии: основные типы интерпретации
Scientific article
В статье рассматриваются представления о феномене болезни, выраженные в христианской патристике. Проводится анализ сочинений авторитетных отцов Церкви, опираясь на которые, с помощью герменевтических процедур делается попытка типологизации базовых осмыслений такого антропологического свойства как болезнь. Исследуются следующие проблемные вопросы: амартиологические основания болезни, альтернативная этиология заболеваний, естественность и противоестественность заболеваний, болезнь как зло и благо, сотериологическое измерение болезни. В ходе исследования положения патристического наследия сопоставляются с современными воззрениями на феномен болезни - научными, обыденными и религиозными. Делается вывод о духовной и этической ценности святоотеческих заключений о болезни, благодаря которым данное многомерное явление получает существенное смысловое наполнение.
Free
Феноменология вечности и времени
Scientific article
В разные периоды философии ставились вопросы о происхождении / сотворении времени, его измерении, его свойствах (длительности, последовательности), его взаимосвязи с движением, об истории и событийности, об его модусах и способах явленности. К этому темпоральному лексикону можно добавить соотношение времени и вечности, явленность времени в творении, психическое время, рефлексивные модусы и реляции между ними, а также такие свойства процессов в целом как линейность, цикличность, изменчивость. Статья посвящена наиболее эвристичной теме междисциплинарных исследований - на пересечении философии, теологии и эстетики соотношение времени и вечности анализируется с приоритетом на феноменологический подход. Предлагаемый проект не ставит своей задачей создать какой-либо новый синтез, однако направлен на то, чтобы очертить основные актуальные точки пересечения в междисциплинарном пространстве.
Free
Феноменология религии как диалог теологии, религиоведения и философии
Scientific article
В статье рассматривается вопрос о положении феноменологии религии в отношении теологии, религиоведения и философии. Для ответа на него автор обращается к наследию Рудольфа Отто, самого известного феноменолога-классика, с целью продемонстрировать то, как в его творчестве осуществился диалог теологии, религиоведения и философии. Сначала анализируется философская составляющая его творчества, доказывается, что Отто совмещал две философских теории: концепцию эстетической способности суждения И. Канта и идею о врожденной религиозно-познавательной способности познания (Ahndung) Я. Ф. Фриза. Отто синтезировал из них свою теорию и обосновал возможность существования априорных форм религиозного познания. Далее рассматривается теологическая составляющая творчества Отто и устанавливается ее исторический контекст: проникновение на Запад восточных религий и оформление теологических протестантских кружков в Германии. Затем разбирается религиоведческая составляющая, в частности, отношение Отто к концепции Ф. Шлейермахера, на примере концепции В. Вундта показывается критика Отто религиоведческого редукционизма. В заключении демонстрируется, как Отто синтезировал свои теологические, философские и религиоведческие идеи в единую систему, и дается ответ на вопрос о том, что Отто понимал под теологическим подходом к изучению религии.
Free
