Философия религии и религиоведение. Рубрика в журнале - Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии
Свойства божественной воли: И. Кант между спекулятивной и моральной теологией
Статья научная
Статья посвящена проблеме атрибутов воли Бога в философской теологии Иммануила Канта. Несмотря на то, что Кант в «критический» период своего философствования был убежден в невозможности спекулятивно-философского познания свойств Бога, он считал возможным возместить недостатки спекулятивной теологии средствами практического разума, при помощи этикотеологии, как религиозного расширения чистой этики. Философское понятие воли Бога у Канта анализируется в контексте общего представления о воле как разновидности свободной причинности. Философия религии Канта рассматривает три атрибута высшей воли: 1) Бог свят, как законодатель нравственного закона, постольку в Его воле не может быть противонравственных принципов и максим, и она служит прообразом святости; 2) Бог благ, как мироправитель, постольку только для Него блаженство всех существ есть не нравственный долг, а предмет непосредственного благорасположения; 3) Бог справедлив, как судия мира, т. е. Его воля наделяет каждого долей высшего производного блага соразмерно моральному качеству его поведения. Этот последний аспект связан с учением Канта об оправдании и спасении: удовлетворение Божественной справедливости мыслится у Канта совершающимся в акте «переворота в умонастроении», после которого моральный закон, а не себялюбие, становится достаточным мотивом его воли. В заключение формулируется гипотеза, что этот же самый нравственный «переворот в умонастроении» есть у Канта также и условие возможности теологического познания , и, в частности, познания воли Бога.
Бесплатно
Статья научная
Универсалии рациональной (философской) теологии имеют различную историю происхождения. Одна из таких универсалий - т. н. аргумент от аналогии - ведет свое происхождение от темы самопознания в традиции Платона и Аристотеля. В диалоге «Алкивиад I» содержится фрагмент, который имеет прямое отношение к структуре аргумента от аналогии (313с 1-6). Его анализ позволяет не только провести ряд параллелей с работами Аристотеля, посвященных темам самопознания и самосознания, но и увидеть логику «аргумента от аналогии», только действующую как бы в обратном направлении. В «классическом» варианте это логика умозаключения от разумности Другого к разумности Причины мироздания. В случае «Алкивиада I» от божественной разумности мироздания (скрытая посылка) и божественности души наставника делается вывод о разумности души ученика.
Бесплатно
Философия религии Аполлона Григорьева как воплощение почвеннического идеала абсолютного
Статья научная
В статье рассматриваются философские воззрения литературного критика, эссеиста, поэта и мыслителя А. А. Григорьева с точки зрения осмысления им религиозной темы. Показано, что под влиянием трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга Аполлон Григорьев выработал оригинальное религиозно-философское и эстетическое учение, которое впоследствии легло в основание почвеннического идеала Абсолютного. Основными понятиями целостной философской системы Ап. Григорьева являются идеи органического начала, жизни, народности, народного организма, Православия как веры русского народа, сердечной мысли, истины и неизменного высокого идеала, противопоставляемые понятиям рассудочной теории, обновляемого идеала, непрерывного прогресса и абстрактного единого человечества. Проводится анализ взглядов Григорьева на идейное противостояние славянофильства и западничества. В статье рассматривается также разработанное Григорьевым понятие смирного (или смиренного) типа русского человека, опирающееся на христианскую идею смирения и кротости и противопоставляемое идее хищного или блестящего типа.
Бесплатно
Философия религии Вл. С. Соловьева: критический анализ. Часть первая
Статья научная
Статья посвящена критике философии религии известнейшего отечественного мыслителя Вл. С. Соловьева (1853-1900). Разработанная Соловьевым религиозно-философская система, которая получила название «философии всеединства», претендует на место универсальной вселенской религиозно-философской доктрины, преодолевающей расхождения и противоречия разных религий и философских учений. При этом автор философии всеединства всегда пытался убедить читателей в принадлежности его системы воззрений к христианской или даже православной философии. В статье доказывается, что этот «синтез» носит довольно эклектический характер и содержит целый ряд элементов, восходящих к чуждым христианству учениям, таким, как гностицизм, каббала, оккультизм, спиритизм, теософия и позитивизм. В начальный период своего творчества, когда Соловьев вырабатывал свою философию всеединства, он примыкал к славянофильскому направлению и печатался в православнопатриотических изданиях. Мистико-религиозные построения зрелого периода творчества Соловьева - такие, как концепция богочеловечества или разработка идеи Софии - по виду развивающие христианское учение, имели на самом деле хилиастический характер и были направлены на осуществление Царства Божия на земле. Более того, мистические аспекты противоречиво сочетались у Соловьева с очевидным влиянием псевдорелигиозной позитивистской «религии Человечества» Конта и поддержкой либеральной идеи нравственно-социального про- гресса. Столкнувшись с неприятием русским культурным обществом и официальными кругами своей утопической доктрины вселенской теократии под духовным водительством римского папы, Соловьев перешел на филокатолические западнические позиции, став непримиримым противником Православной Церкви и русских национальных начал. Хотя в конце жизни Соловьев пережил духовный кризис и отказался от своих хилиастических идей, в последующие эпохи метафизические воззрения Соловьева, в том числе и его философия религии, приобрели немало последователей. Религиозно-философское учение Соловьева, при всей сомнительности целого ряда его идей, пользуется авторитетом наиболее важной философской системы, созданной в России, что и послужило причиной выбора автором темы данной критической статьи.
Бесплатно
Философия религии Мориса Блонделя
Статья научная
Статья посвящена философии религии Мориса Блонделя (1861-1949). С молодых лет философ видел свою задачу в том, чтобы предложить философский синтез, в котором бы имманентность разума органично совмещалась с трансцендентностью христианской веры и практикой повседневной жизни, это позволило бы преодолеть разрыв между Католической Церковью и академическим сообществом его времени. В ранний период творчества решающее значение для Блонделя имела необходимость принимать участие в апологетических спорах в контексте т. н. «кризиса модернизма». Впоследствии идеи автора оказали влияние на становление основного богословия как новой дисциплины. Важную роль в его философско-религиозных исканиях сыграла гипотеза Лейбница о «субстанциональной связи». Поиск субстанциального единства между различными аспектами мысли, бытия и действия сопровождал Блонделя на протяжение всего творчества и увенчался созданием монументальной трилогии, изданной в последние годы жизни. В статье подробно рассматриваются ключевые понятия его философии: воля, действие, метод имманентности, сверхприродное.
Бесплатно
Философия религии Чарльза Блаунта
Статья научная
В статье представлена краткая биография неизвестного отечественной историографии британского деиста Чарльза Блаунта (1654-1693) и реконструкция его основных идей. В статье документируется, что английский философ сформулировал «авторские истины» естественной религии, составляющие классический пример деистического «символа веры»: 1) существует единый Бог; 2) Ему следует поклоняться; 3) добродетель, благо и благочестие, а также вера и любовь к Богу, являются лучшими способами поклонения; 4) человек должен каяться в своих грехах и переходить на путь добродетели; 5) после смерти человека ждёт воздаяние. Наследие английского религиозного философа определяется через сопоставление его основных положений с философией «отца деизма» Герберта из Чербери. Проанализировано соотношение между идеями Блаунта и Томаса Гоббса, а также предположение историков мысли о влиянии второго философа на первого. Специальный акцент ставится на том, как сами деисты - а Чарльз Блаунт здесь является нормативной фигурой - оценивали феномен деизма. До появления трактатов Блаунта деизм и деисты оценивались извне, как, например, делал Пьер Вире (1511-1571) и Джон Драйден в поэме «Мирская Религия» (1682). Автор статьи полагает, что без внутреннего понимания деизмом самого себя исследование этого феномена является неполным. В качестве источников исследования были использованы, помимо «Дианы Эфесской» (1680) и «Мирской Религии» (1682), трактаты Блаунта «Душа Мира» (1679), «Чудеса, без нарушений законов природы» (1683) и «Оракулы разума» (1683).
Бесплатно
Философия религии вл. С. Соловьева: критический анализ. Часть вторая
Статья научная
Вторая, заключительная часть исследования посвящена в основном критическому анализу главного проекта «христианской политики» Вл. С. Соловьева - учения о «свободной теократии», в котором он тщетно попытался примирить и сблизить христианские церкви Востока и Запада под эгидой папы римского за счет религиозного самоотречения православного русского народа. Рассматриваются контакты Соловьева с католическим миром, издание на Западе его филокатолических сочинений и попытки борьбы философа с традиционным русским православным мировоззрением и национальным самосознанием после категорического неприятия теократической доктрины в России. Исследуются усилившиеся в 1880-е годы и противоречащие религиозному характеру учения Соловьева либеральные мотивы общественнонравственного прогресса. Подчеркнуты глубокие, хотя и непоследовательные взаимосвязи религиозно-философской системы «всеединства» Соловьева с идеями позитивиста О. Конта, отмечены точки сближения и различия с философией общего дела Н. Ф. Федорова. Завершается исследование выводом, что полный отказ Соловьева от прежних хилиастических идей в заключительный период творческой деятельности, отмеченный преобладанием апокалиптических настроений, свидетельствует о полном крушении его теократических мечтаний.
Бесплатно
Статья научная
Статья представляет собой синтез основных концептуальных выводов автора, полученных и обнародованных в ходе исследования религиозного фундаментализма, религиозного модернизма и религиозной традиции, что позволило выйти на обновленную репрезентативную модель религиозного реформаторства эпохи модерна в виде объединяющей парадигмы «фундаментализм - традиция - модернизм». Она отражает структурно-функциональные особенности и динамику религиозного реформатства Нового и Новейшего времени, комплекс которого формируется / задается противоположными полюсами религиозной культуры, но не в формате бинарных оппозиций «фундаментализм - модернизм», «традиция - модернизм», «традиция - фундаментализм», а в виде периферийных образований и их модификаций, возникающих вследствие взаимодействия через традицию / посредством традиции избранных элементов религиозного фундаментализма и религиозного модернизма. В результате, представленная в статье репрезентативная модель «фундаментализм - традиция - модернизм» существенно обновляет имеющийся теоретико-методологический базис и инструментарий для исследования многообразия форм религиозного реформаторства эпохи модерна. Она позволяет увидеть частное, но не в ущерб общему, избежать крайностей имманентизма и опасных тенденций универсализма.
Бесплатно
Этика Канта и религиозные обязанности
Статья научная
В статье рассматриваются суждения Канта в «Метафизике нравов» об обязанностях человека перед Богом. Различая в религиозном сознании формальный и материальный момент и относя чистую теорию практической обязанности к первому, а фактичность человеческой природы в ее радикальном моральном качестве и фактум исторического откровения - ко второму моменту, немецкий философ последовательно отказывается включать учение о религиозных обязанностях человека в состав философской этики. Поскольку материальному моменту всякой религии соответствует реальность Бога как законодателя и как стороны в практическом отношении, реальность же в понимании Канта предполагает данность в опыте, полностью определенное понятие разума о религии необходимо включает в себя, по Канту, философскую рефлексию морального качества человеческой природы, а также отношение к откровению и толкование откровения; постольку философское учение о религии необходимо оказывается эмпирической философией религии. Компетенция разума и философии в области религии, согласно Канту, радикально ограничена; философии доступна только субъективная сторона религиозной обязанности; как объективное отношение эта обязанность должна быть законным достоянием «богословского факультета», необходимо вступающего с «философским факультетом» в законный спор по данному предмету.
Бесплатно
