Философия религии и религиоведение. Рубрика в журнале - Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии
Религиозная культурология в структуре гуманитарного знания
Статья научная
В статье рассматривается проблема соотношения религии и культуры сквозь призму религиозной культурологии - новой отрасли, возникшей на пересечении теологии и религиоведения, метафизики и науки, феноменологии и аксиологии. Предметом религиозной культурологии являются ценности религии в контексте культуры. Автор обосновывает тезис об отличии религиозной культурологии от светского религиоведения, которое дополняется аксиологической рефлексией сакрального опыта, и от религиозной теологии, которая дополняется феноменологией. Результатом влияния религиозной культурологии на самосознание субъекта является зрелая (философская) вера, предполагающая синтез сомнения и убеждения.
Бесплатно
Религиозная эпистемология раннего Джона Хика (1957-1971 гг.): основные идеи и критика
Статья научная
В статье предлагается анализ самой ранней тематики философии религии Джона Харвуда Хика - его религиозной эпистемологии. В первом разделе раскрывается понимание Хиком соотношения веры и Откровения. Во втором приводится его собственная концепция веры как интерпретации опыта. В третьем рассматривается предложенная им концепция эсхатологической верификации на фоне проходившей в середине ХХ века дискуссии о когнитивном статусе религиозных высказываний в контексте парадигмы неопозитивизма. В четвёртом разделе приводятся основные возражение против религиозной эпистемологии Хика. В пятом - его ответные аргументы на данные возражения. Обращаясь к классификационной модели Откровения Эйвери Даллеса, автор показывает, что предложенная Хиком концепция перцептивной, непропозициональной веры, соответствующей (2), (3) и (5) типам Откровения, неизбежно влечёт за собой понятие религиозной неоднозначности, тем самым образуя благоприятную почву для грядущего следом «коперниканского переворота». В то же время автор делает вывод о том, что попытка раннего Хика принять правила игры позитивистов (отрицавших когнитивную значимость всего, что находится за пределами эмпирической науки), с тем чтобы обосновать на их же языке фактический статус религиозных высказываний, представляется излишней задачей, особенно с учётом принятой им впоследствии плюралистической картины мира.
Бесплатно
Религиозное право или религиозная регулятивная система? К вопросу о терминологии
Статья научная
Дефиниции права зависят от предпочитаемой субъектом познания концепции правопонимания. В рамках узкого позитивистского подхода правовые нормы тесно связаны с государством, им издаются и отменяются. Широкий (антропологический) подход к праву рассматривает юридические нормы как разнообразные системы обязательных групповых установлений, формирующих фактический социальный порядок и не всегда зависящих от воли суверена. Проблема определения права включает, по меньшей мере, три аспекта: 1) исследовательский (право как явление); 2) статусный (именование групповых норм «правовыми» увязывается с местом и ролью коллектива в социуме); 3) идеологический (дискуссии о верховенстве той или иной нормативной системы над другими). Используемый некоторыми ис- следователями религиозных ценностно-нормативных систем (протоиерей Владислав Цыпин, А. М. Осавелюк, А. А. Каневский, Л. Р. Сюкияйнен и др.) широкий подход имеет право на существование, так как отражает многовековую исследовательскую традицию, в рамках которой словосочетание «религиозное право» часто использовалось без какого-либо критического анализа. Однако при ближайшем рассмотрении предлагаемых авторами теоретических конструкций, обосновывающих юридическое содержание религиозных норм, оказывается, что «религиозное право» ничем не отличается, например, от этнических или субкультурных обычаев, что ставит под сомнение возможность использования данного термина, поскольку он не позволяет четко отделить одну ценностно-нормативную систему от другой по объективно существующим признакам. Автор полагает, что уместнее говорить не о «религиозном праве» как о юридическом феномене, а о «религиозной регулятивной системе», выделяющейся на фоне других социальных регуляторов: обычаев, корпоративных установлений и правовых (государственных) предписаний. Статья подготовлена на основе доклада, сделанного автором на научно- богословской конференции по церковному праву «VIII Барсовские чтения», организованной Обществом изучения церковного права им. Т. В. Барсова (Барсовским обществом) Санкт- Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви 6 декабря 2024 г.
Бесплатно
Статья научная
Вопрос о том, как человеческий язык, предназначенный прежде всего для того, чтобы говорить о предметах эмпирического опыта, возможно использовать для выражения истин о Боге, представляет собой один из центральных вопросов философии религии и теологии. Идея аналогической предикация была и остается важным ресурсом для ответа на данный вопрос. Британский философ Ричард Суинберн предложил свою концепцию аналогии, согласно которой аналогия представляет собой расширение обычного смысла слова таким образом, что оно становится применимо к большему числу объектов, чем раньше. Цель настоящей статьи - критический анализ данной концепции. Статья состоит из пяти разделов. В первом разделе дается краткий очерк основных подходов к проблеме религиозного языка и аналогии в современной аналитической философии религии. Во втором разделе рассматриваются основные элементы общей концепции языка Суинберна, необходимые для понимания его концепции аналогии. Третий раздел посвящен его концепция аналогии. В четвертом разделе на примерах из науки и теологии показано, как, по мысли Суинберна, работает аналогическая предикация. В пятом разделе дается критическая оценка предложенной Суинберном концепции аналогии. В заключении предлагается гипотеза, объясняющая причину, почему эта концепция оказывается неудовлетворительной, согласно которой причина ее неудовлетворительности заключается в том, что Суинберн, как и большинство современных аналитических философов религии, исходит из предпосылки, что человеческий язык первично предназначен для разговора о вещах, данных в повседневном опыте, и лишь вторично о «потусторонних», религиозных предметах, тогда как представляется, что более правильно было бы понимать аналогическое употребление слова как постепенное «очищение» его подлинного смысла от искажений, возникающих при его применении к эмпирическим объектам.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию возможности интерпретировать русскую религиозную философию XIX - первой половины XX вв. как историко-религиоведческую проблему и религиозный феномен. В исследовании признается большое значение философского аспекта русской религиозной философии. Но она рассматривается как часть религиозных процессов, характерных для модерной цивилизации. В первую очередь предлагается рассматривать воззрения русских религиозных философов как «религиозность интеллектуалов», связанную с феноменом религиозного обращения. Во-вторых, предлагается анализ концепции генезиса русской религиозной философии из романтизма. Русская религиозная философия предстает тут преимущественно как рецидивирующий неоромантизм, представляющий собой реакцию на усиление модерной рационализации в рамках «проекта Просвещения». Выявляется недостаточность объяснения генезиса русской религиозной философии из романтизма и понимания ее как неоромантизма. Для этого предлагается рассматривать романтизм и русскую религиозную философию как культур-критику цивилизации модерна, ориентированной на такие ценности как инновации, рациональность, стандартизацию и десакрализацию мира. Одновременно с этим показано, что культур-критика является органической составляющей модерной цивилизации, даже если она направлена против модернизации. Более того, предлагается вслед за компенсаторной теорией модерна Й. Риттера, О. Маркварда и Г. Люббе рассматривать культур-критику в качестве одного из способов компенсировать неисторичность и рационализм модернизационных процессов. Это позволяет рассматривать русскую религиозную философию XIX - первой половины XX вв. как компенсацию утраты исторической связи с иррациональным и с уникальным прошлым. В рамках такого подхода русская религиозная философия рассматривается как инициирующая процесс, аналогичный процессу конфессионализации, предполагающий четкое обозначение своих мировоззренческих границ для указания на иные варианты культур-критики как на чуждые «политические теологии». Это предлагается определять как явление, связанное с десекуляризацией, которая определяется в качестве цели русской религиозной философии в целом.
Бесплатно
Садака ал-Хаким и самаритянская религиозная мысль XI-XIII вв.
Статья научная
В статье проводится анализ религиозно-философской концепции самаритянского богослова и экзегета Садаки ибн Мунаджжи ал-Хакима (ум. ок. 1223), изложенной в монументальном толковании Книги Бытия. Автор эксплицирует построения Садаки, касающиеся онтологии божественных атрибутов и природы человеческого действия. Показывается, что мутазилитская теология атрибутов, воспринятая ʼАбу ал-Хасаном ас-Сури в XI в., перенимается Мунаджжой ибн Садакой и его сыном ал-Хакимом без особенных изменений; из трудов Мунаджжи Садака заимствует и рассуждения о партикулярном характере знания Абсолюта. Антропология же экзегета основывается на разработанной Мунаджжой «теории присвоения», в соответствии с которой человек свободно определяет свое действие и присваивает созидаемый Богом акт. Отмечается и знакомство Садаки с трудами ʼАбу Хамида ал-Газали, обогатившими самаритянский дискурс учением об «образе» Бога и типологией религиозных дисциплин. Исследованию предпослана краткая справка о биографии ал-Хакима и его сохранившихся сочинениях.
Бесплатно
Сакральные архетипы и символы святой Руси
Статья научная
В статье исследуются такие важнейшие для русского самосознания и мировоззрения архетипы и символы, как «вечность», «жизнь», «здоровье», «целое», «Крест», «соборность», «единство». Показана их смысловая и ценностная взаимосвязь с главной святыней Руси - Св. Троицей. Русские сделали приоритетной ценностью культуры спасение души и свою главную историческую задачу определили как братское единство людей и восстановление вселенских связей. Ради осуществления этой задачи и во имя веры и братской любви они проявляют готовность на крестное самопожертвование. Восстановление целостности человека и мироздания - главное условие их исцеления. В нашей культуре Целое обретает статус жизненно важной Цели.
Бесплатно
Свойства божественной воли: И. Кант между спекулятивной и моральной теологией
Статья научная
Статья посвящена проблеме атрибутов воли Бога в философской теологии Иммануила Канта. Несмотря на то, что Кант в «критический» период своего философствования был убежден в невозможности спекулятивно-философского познания свойств Бога, он считал возможным возместить недостатки спекулятивной теологии средствами практического разума, при помощи этикотеологии, как религиозного расширения чистой этики. Философское понятие воли Бога у Канта анализируется в контексте общего представления о воле как разновидности свободной причинности. Философия религии Канта рассматривает три атрибута высшей воли: 1) Бог свят, как законодатель нравственного закона, постольку в Его воле не может быть противонравственных принципов и максим, и она служит прообразом святости; 2) Бог благ, как мироправитель, постольку только для Него блаженство всех существ есть не нравственный долг, а предмет непосредственного благорасположения; 3) Бог справедлив, как судия мира, т. е. Его воля наделяет каждого долей высшего производного блага соразмерно моральному качеству его поведения. Этот последний аспект связан с учением Канта об оправдании и спасении: удовлетворение Божественной справедливости мыслится у Канта совершающимся в акте «переворота в умонастроении», после которого моральный закон, а не себялюбие, становится достаточным мотивом его воли. В заключение формулируется гипотеза, что этот же самый нравственный «переворот в умонастроении» есть у Канта также и условие возможности теологического познания , и, в частности, познания воли Бога.
Бесплатно
Социальные аспекты поручительства при крещении взрослых людей в позднеантичную эпоху
Статья научная
В статье анализируются социальные аспекты поручительства при крещении взрослых людей на основании свидетельств христианских авторов III-V вв. Исследование направлено на определение отличий и особенностей роли крещальных поручителей и крестных родителей. В позднеантичную эпоху поручительство представляло собой временные отношения, основанные на договорных принципах, с целью обучения оглашенных основам христианского вероучения и нормам поведения в общине. Кандидат, желающий принять крещение, должен был пройти испытательный срок под надзором поручителя в рамках процесса христианской инициации. Тем не менее, после того, как таинство было совершено, роль поручителя прекращалась, не предусматривая социальных отношений в будущем. Однако уже с середины IV в. христианские авторы использовали термины семьи и духовного родства в контексте крещального поручительства. На основе анализа источников делается вывод, что поручительство и крестное родство имеют различные социальные аспекты, обусловленные особенностями крещения взрослых и младенцев. Поручительство основывалось на временных договорных отношениях, в то время как крестное родство характеризовалось долгосрочными и прочными связями между крестным родителем и его духовным ребенком. Данная статья является отправной точкой для дальнейшего изучения феномена духовного родства в христианской религии.
Бесплатно
Сталинский миф: сюжетные линии и историческая достоверность
Статья научная
Статья посвящена анализу современного дискурса квазирелигиозного сталинского мифа. Данный миф включает в себя политические, социальные, этические, антропологические нарративы, встроенные в общий религиозно- мифологический контекст. Герменевтической основой сталинского мифа является конспирологическая интерпретация основных мифологических сюжетов и тем. Благодаря ей обосновывается тезис, что несмотря на все атеистические заявления и материалистическую риторику, Сталин не только был глубоко верующим христианином, но даже достиг святости. Сталинская агиология хорошо представлена в квазилитургических неканонических текстах молитв и акафистов, популярных на маргиналиях православной ритуалосферы. Используется сложная семиотика, которая не только обосновывает святость Сталина, но и включает его дискурсы в псевдоновозаветный контекст. В статье представлен подробный анализ влияния этого текста на формирование основных сюжетных линий сталинского мифа, включая сюжет убийства Сталина. Данная мифология нашла свое отражение в иконографии, что способствует популяризации сюжетов сталинского мифа. Проведённые авторами исследования в целом подтверждают вывод о том, что нарративы сталинского мифа представляют собой сложный мифологический комплекс, объединяющий как дискурсные проекции вымышленных сюжетов, так и нарративы, образованные в результате мифологической герменевтики реальных событий, получивших религиозную и квазирелигиозную интерпретацию.
Бесплатно
Статьи С. Н. Дурылина о славянофилах: А. С. Хомяков
Статья научная
В публикации представлена статья С. Н. Дурылина «А. С. Хомяков» из цикла очерков о славянофилах и других русских писателях, подготовленного к 1943 г. для журнала «Литературное наследство», так и не вышедшего в свет. Эти материалы ранее не были введены в научный оборот, несмотря на пристальное внимание учёных к личности и творческому наследию писателя. В предисловии автор рассуждает об особенностях вхождения С. Н. Дурылина в ряды советской творческой интеллигенции, которое проходило, вопреки популярному в современном литературоведении мнению, не только на внешнем уровне, но и на уровне личностной, духовной перестройки. Автор предполагает, что взгляд на положение философа в тисках советской действительности более удачно характеризуется не обращением к концепции двух дискурсов (внутреннего и внешнего), а посредством понятия «двоемыслие» — раздвоенности сознания под гнетом тоталитарной системы.
Бесплатно
Теизм как прочная и неизменная истина в философии Л. М. Лопатина
Статья научная
Статья посвящена жизни и творчеству выдающегося русского философа Льва Михайловича Лопатина (1855-1920), профессора Императорского Московского университета, председателя Московского психологического общества и редактора журнала «Вопросы философии и психологии». В статье показан жизненный путь Лопатина, основные вехи его научно-педагогическая деятельности, воспоминания его учеников, взгляды Лопатина на основные философские проблемы. Настоящая статья открывает цикл публикаций о философском творчестве Л. М. Лопатина. Представлен анализ Лопатиным достоинств и недостатков традиционных для европейской философии религиозно-философских систем: деизма, пантеизма и теизма. В таком традиционном разделении систем он обнаруживает нелогичность. Показана несостоятельность пантеизма. По мнению Лопатина, философия в своем стремлении обосновать понятие Абсолюта должна прийти к теизму.
Бесплатно
Трансцендентизм как тип философского мировоззрения
Статья научная
Статья представляет собой завершающую часть проведенного авторами комплексного исследования типов мировоззрения. В предшествующих публикациях ими было предложено выделение в многообразии философских мировоззрений трех типов (натуралистический, пантеистический и трансцендентный), а также проанализированы первый и второй типы. Теперь же рассматривается третий философскомировоззренческий тип — трансцендентный. Указывается, что трансцендентизм является продуктом «осевого времени», которое характеризуется прорывом в сферу трансцендентного и появлением веры как особого гносиса, познания непостижимого (К. Ясперс). Утверждается, что в отличие от натуралистического и пантеистического типов мировоззрения трансцендентизму свой ственно представление об иноприродном эмпирическому бытию источнике сущего, что позволяет ему непротиворечиво решить извечную философскую проблему первоначала — как самого мира, так и движения в нем. Кроме того, трансцендентный тип философского мировоззрения дает возможность принципиально преодолеть социальноприродный детерминизм и наиболее полным образом объяснить причины наличия у человека свободы, являющейся необходимым условием для его морали и творческой преобразовательной деятельности. Опираясь на результаты своих предыдущих исследований натурализма и пантеизма, авторы статьи выявили ряд характерных особенностей трансцендентизма и пришли к выводу о том, что данный тип мировоззрения позволяет непротиворечиво разрешить важнейшие теоретические и практические философские проблемы.
Бесплатно
Статья научная
Универсалии рациональной (философской) теологии имеют различную историю происхождения. Одна из таких универсалий - т. н. аргумент от аналогии - ведет свое происхождение от темы самопознания в традиции Платона и Аристотеля. В диалоге «Алкивиад I» содержится фрагмент, который имеет прямое отношение к структуре аргумента от аналогии (313с 1-6). Его анализ позволяет не только провести ряд параллелей с работами Аристотеля, посвященных темам самопознания и самосознания, но и увидеть логику «аргумента от аналогии», только действующую как бы в обратном направлении. В «классическом» варианте это логика умозаключения от разумности Другого к разумности Причины мироздания. В случае «Алкивиада I» от божественной разумности мироздания (скрытая посылка) и божественности души наставника делается вывод о разумности души ученика.
Бесплатно
Учение о единстве бытия в трудах дионисия Ареопагита и Ибн Араби
Статья научная
В статье представлены результаты исследования ареопагитской и акбарийской космологий с целью выявления соизмеримых и несоизмеримых элементов учения о единстве бытия. В ареопагитском учении о единстве бытия основными понятиями являются: причинность сущего в сверхсущественном Боге, единство сущего в Боге как в его причине, различие Бога и творения, троичность Бога, различие божественной сущности и божественных энергий, различение и единство божественной и человеческой природ в Иисусе Христе. По акбарийскому учению о единстве бытия Бог является самой предельной и истинно существующей реальностью. Бог - и «похожий», и «непохожий» на творение. В рамках акбарийской космологии выделены структура бытия, понятия «перешейка», «воображения», «Дыхания» и «Облака», «божественных имен» и «воплощённостей». Обсуждена роль божественной свободы и любви в сотворении мира. Результаты исследования показывают впервые, что ареопагитское и акбарийское учение о единстве бытия соизмеримы в области учения о Боге как причине творения. Однако в области триадологии и христологии возникают несоизмеримые элементы. Оценена степень их несоизмеримости.
Бесплатно
Философия религии Аполлона Григорьева как воплощение почвеннического идеала абсолютного
Статья научная
В статье рассматриваются философские воззрения литературного критика, эссеиста, поэта и мыслителя А. А. Григорьева с точки зрения осмысления им религиозной темы. Показано, что под влиянием трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга Аполлон Григорьев выработал оригинальное религиозно-философское и эстетическое учение, которое впоследствии легло в основание почвеннического идеала Абсолютного. Основными понятиями целостной философской системы Ап. Григорьева являются идеи органического начала, жизни, народности, народного организма, Православия как веры русского народа, сердечной мысли, истины и неизменного высокого идеала, противопоставляемые понятиям рассудочной теории, обновляемого идеала, непрерывного прогресса и абстрактного единого человечества. Проводится анализ взглядов Григорьева на идейное противостояние славянофильства и западничества. В статье рассматривается также разработанное Григорьевым понятие смирного (или смиренного) типа русского человека, опирающееся на христианскую идею смирения и кротости и противопоставляемое идее хищного или блестящего типа.
Бесплатно
Философия религии Вл. С. Соловьева: критический анализ. Часть первая
Статья научная
Статья посвящена критике философии религии известнейшего отечественного мыслителя Вл. С. Соловьева (1853-1900). Разработанная Соловьевым религиозно-философская система, которая получила название «философии всеединства», претендует на место универсальной вселенской религиозно-философской доктрины, преодолевающей расхождения и противоречия разных религий и философских учений. При этом автор философии всеединства всегда пытался убедить читателей в принадлежности его системы воззрений к христианской или даже православной философии. В статье доказывается, что этот «синтез» носит довольно эклектический характер и содержит целый ряд элементов, восходящих к чуждым христианству учениям, таким, как гностицизм, каббала, оккультизм, спиритизм, теософия и позитивизм. В начальный период своего творчества, когда Соловьев вырабатывал свою философию всеединства, он примыкал к славянофильскому направлению и печатался в православнопатриотических изданиях. Мистико-религиозные построения зрелого периода творчества Соловьева - такие, как концепция богочеловечества или разработка идеи Софии - по виду развивающие христианское учение, имели на самом деле хилиастический характер и были направлены на осуществление Царства Божия на земле. Более того, мистические аспекты противоречиво сочетались у Соловьева с очевидным влиянием псевдорелигиозной позитивистской «религии Человечества» Конта и поддержкой либеральной идеи нравственно-социального про- гресса. Столкнувшись с неприятием русским культурным обществом и официальными кругами своей утопической доктрины вселенской теократии под духовным водительством римского папы, Соловьев перешел на филокатолические западнические позиции, став непримиримым противником Православной Церкви и русских национальных начал. Хотя в конце жизни Соловьев пережил духовный кризис и отказался от своих хилиастических идей, в последующие эпохи метафизические воззрения Соловьева, в том числе и его философия религии, приобрели немало последователей. Религиозно-философское учение Соловьева, при всей сомнительности целого ряда его идей, пользуется авторитетом наиболее важной философской системы, созданной в России, что и послужило причиной выбора автором темы данной критической статьи.
Бесплатно
Философия религии Мориса Блонделя
Статья научная
Статья посвящена философии религии Мориса Блонделя (1861-1949). С молодых лет философ видел свою задачу в том, чтобы предложить философский синтез, в котором бы имманентность разума органично совмещалась с трансцендентностью христианской веры и практикой повседневной жизни, это позволило бы преодолеть разрыв между Католической Церковью и академическим сообществом его времени. В ранний период творчества решающее значение для Блонделя имела необходимость принимать участие в апологетических спорах в контексте т. н. «кризиса модернизма». Впоследствии идеи автора оказали влияние на становление основного богословия как новой дисциплины. Важную роль в его философско-религиозных исканиях сыграла гипотеза Лейбница о «субстанциональной связи». Поиск субстанциального единства между различными аспектами мысли, бытия и действия сопровождал Блонделя на протяжение всего творчества и увенчался созданием монументальной трилогии, изданной в последние годы жизни. В статье подробно рассматриваются ключевые понятия его философии: воля, действие, метод имманентности, сверхприродное.
Бесплатно
Философия религии Чарльза Блаунта
Статья научная
В статье представлена краткая биография неизвестного отечественной историографии британского деиста Чарльза Блаунта (1654-1693) и реконструкция его основных идей. В статье документируется, что английский философ сформулировал «авторские истины» естественной религии, составляющие классический пример деистического «символа веры»: 1) существует единый Бог; 2) Ему следует поклоняться; 3) добродетель, благо и благочестие, а также вера и любовь к Богу, являются лучшими способами поклонения; 4) человек должен каяться в своих грехах и переходить на путь добродетели; 5) после смерти человека ждёт воздаяние. Наследие английского религиозного философа определяется через сопоставление его основных положений с философией «отца деизма» Герберта из Чербери. Проанализировано соотношение между идеями Блаунта и Томаса Гоббса, а также предположение историков мысли о влиянии второго философа на первого. Специальный акцент ставится на том, как сами деисты - а Чарльз Блаунт здесь является нормативной фигурой - оценивали феномен деизма. До появления трактатов Блаунта деизм и деисты оценивались извне, как, например, делал Пьер Вире (1511-1571) и Джон Драйден в поэме «Мирская Религия» (1682). Автор статьи полагает, что без внутреннего понимания деизмом самого себя исследование этого феномена является неполным. В качестве источников исследования были использованы, помимо «Дианы Эфесской» (1680) и «Мирской Религии» (1682), трактаты Блаунта «Душа Мира» (1679), «Чудеса, без нарушений законов природы» (1683) и «Оракулы разума» (1683).
Бесплатно
Философия религии вл. С. Соловьева: критический анализ. Часть вторая
Статья научная
Вторая, заключительная часть исследования посвящена в основном критическому анализу главного проекта «христианской политики» Вл. С. Соловьева - учения о «свободной теократии», в котором он тщетно попытался примирить и сблизить христианские церкви Востока и Запада под эгидой папы римского за счет религиозного самоотречения православного русского народа. Рассматриваются контакты Соловьева с католическим миром, издание на Западе его филокатолических сочинений и попытки борьбы философа с традиционным русским православным мировоззрением и национальным самосознанием после категорического неприятия теократической доктрины в России. Исследуются усилившиеся в 1880-е годы и противоречащие религиозному характеру учения Соловьева либеральные мотивы общественнонравственного прогресса. Подчеркнуты глубокие, хотя и непоследовательные взаимосвязи религиозно-философской системы «всеединства» Соловьева с идеями позитивиста О. Конта, отмечены точки сближения и различия с философией общего дела Н. Ф. Федорова. Завершается исследование выводом, что полный отказ Соловьева от прежних хилиастических идей в заключительный период творческой деятельности, отмеченный преобладанием апокалиптических настроений, свидетельствует о полном крушении его теократических мечтаний.
Бесплатно
