Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 787
Статья научная
Псевдо-Аристотелев анонимный трактат De Melisso Xenophane Gorgia, наряду с хорошо известным свидетельством Секста Эмпирика (Adv. Math. 7.65-87), интересует исследователей как важное свидетельство о трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». В статье (1) предложен первый перевод разделов V-VI трактата, посвященных Горгию, на русский язык и (2) исследуются источники и формальная структура аргументов, высказанных в трактате.
Бесплатно
Трансформация метафизики в эпоху поздней античности
Статья научная
Статья посвящена истории развития метафизики, понимаемой как философская дисциплина или наука. Мне хотелось бы обосновать предположение о том, что последний период развития греческой философии, длившийся примерно с III по VI вв. н. э., внес много нового в процесс становления метафизики как философской дисциплины, а именно превратил метафизику в метафизическую науку, выявляя в то же время пределы такой науки. Работа состоит из четырех частей. В части первой показано, как Александр Афродисийский (нач. III в.), интерпретируя Метафизику Аристотеля, стремился отыскать в нем метафизическую науку. Во второй части показано, каким образом философ-неоплатоник начала V в. Сириан не только принял интерпретацию Александра, но и, вдохновленный ею, начал искать ту же самую метафизическую науку уже у Платона. В третьей части статьи показано, как все это приводит к появлению шедевра метафизики - Началам теологии ученика Сириана Прокла. Наконец, в четвертой части, мы обращаемся к последнему великому метафизическому труду греческой философии - Трактату о первых принципах Дамаския - труду, в котором границы метафизической науки исследуются с необычайной проницательностью и упорством. Приспосабливая предпринятую Александром формализацию аристотелевской метафизической науки к платонизму, Сириан знал, что такая наука представляет собой лишь средство к достижению познания о трансцендентном, а не само это познание. Знал это и Прокл, хотя его Начала теологии, в которых метафизическая наука представлена с такой систематической красотой, могут на первый взгляд показаться окончательными определениями. Если после этого у нас все еще остались иллюзии относительно адекватности нашей метафизической науки, Дамаский исцеляет нас от них, открывая наши умы тому, что лежит за пределами или превыше наших собственных метафизических усилий.
Бесплатно
Трехмерность вместо первой материи: сравнение представлений о материи у Аристотеля и Филопона
Статья научная
В статье рассмотрен ряд аргументов Иоанна Филопона в защиту представления о тварности материи, которые он приводит в трактате "De aeternitate mundi contra Proclum". Задача статьи - проанализировать понятие материи у Филопона и проследить то, как изменяется понятие материи в сравнении с аристотелевской физикой. В статье проясняется, как новое определение материи в качестве трехмерности, которое вводит Филопон, позволяет помыслить сотворение материи из ничто.
Бесплатно
Учение Прокла о надкосмических душах
Статья научная
Согласно Марину из Самарии, Прокл был первооткрывателем многих новых философских учений: психологических, умозрительных и «еще более божественных». В частности, им был открыт особый род душ, созерцающих несколько идей одновременно, который располагался между божественным умом, способным единым охватом мысли постигать сразу все, и душами, поступательно мыслящими одну идею за другой. В статье дается ответ на вопрос, какого рода души были открыты Проклом и почему он считал необходимым ввести их в свою метафизическую систему. В отличие от некоторых предшествующих ученых, утверждавших, что это были души демонов, мы показываем, что Марин мог иметь в виду один из трех классов божественных душ, а именно: надкосмические приобщимые души, располагающиеся между неприобщимой монадой душевного уровня реальности и множеством ее приобщимых внутрикосмических порождений, включая душу мира. В доказательство этого тезиса мы приводим несколько релевантных пассажей из Комментария к « Тимею» Прокла, показывая, что термин «надкосмический» применяется им не только к неприобщимой монаде души, но и к душам т.н. «отрешенных» (ἀπόλυτοι) богов, которые в силу своей связи с вечными нематериальными телами, состоящими из наднебесного света, обладают свойством одновременно и соприкасаться с миром, и превосходить его. В заключении в статье показывается, что хотя учение о надкосмических душах было введено в неоплатонизм Ямвлихом и Феодором Асинским, Прокл был первым, кто обнаружил присутствие этих душ в платоновском Тимее, из-за чего Марин, по-видимому, и решил приписать их открытие именно ему.
Бесплатно
Учение Эпикура о свободе человека как предвестие проблемы свободы воли
Статья научная
В статье анализируются положения, на которых базируется учение Эпикура о свободе. Показывается, что отклонения атомов, которые многие исследователи считают главным аргументом в защиту свободы у Эпикура, доказывают не свободу, а объективность случайностей и вероятность событий. Не отрицая влияния на нашу жизнь ни необходимости, ни случайности, Эпикур призывал использовать то, что полезно человеку, но находить свободу там, где всё зависит только от нас. Это предполагает разумное ограничение своих желаний и предпочтение удовольствий, ведущих к блаженству, понимаемому как свобода от телесных страданий и душевных тревог. Доказывается, что свобода человека у Эпикура проявляется, прежде всего, в постоянной свободе выбора, что можно считать его вкладом в разработку проблематики свободы воли.
Бесплатно
Фаддей Зелинский, Вячеслав Иванов и «славянское возрождение»
Статья научная
В статье рассматривается концепция «Славянского Возрождения», предложенная классиком культуры и философом Фаддеем Зелинским. Она основана на идее благотворного и непрерывного влияния наследия Древней Греции на культуры современной Европы. Зелинский отмечает, что история европейской культуры (частью которой он считал и славянскую) в своём развитии пережила ряд возрождений, вызванных обращением к античности. Наиболее значительными из них были романское и немецкое возрождения. Зелинский полагает, что следующим должно стать Славянское Возрождение. Поскольку наиболее эффективным каналом культурного трансфера, по мнению Зелинского, является поэзия, творцом такого возрождения должен быть учёный, обладающий качествами знатока античности и одновременно поэта, способного обогатить русский язык всеми тонкостями древнегреческого языка и образа мышления, тем самым реформируя его. Роль пророка славянского Возрождения Зелинский отводил Вячеславу Иванову. Концепция «Славянского Возрождения», являясь одновременно манифестом, идеологемой, программой и культурным феноменом русского модернизма начала XX века, требует рассмотрения в различных аспектах и контекстах, что и предпринято в данной публикации. Обсуждается интеллектуальный фон размышлений Фаддея Зелинского. Утверждается, что его концепция представляет собой вариант рассуждений о translatio studii (переносе учения), в связи с чем рассматриваются примеры переноса культуры и власти. Обсуждаются метафоры, используемые Зелинским, в частности, оппозиции юг/север, жар/холод, образы растительности и морских течений, а также базовый антагонизм культуры и варварства. В качестве источников Зелинского указываются и анализируются тексты Лукреция, Ипполита Тэна, Эрнеста Ренана. В статье рассматриваются взгляды Зелинского на взаимопроникновение античного и христианского мировоззрений, его идея «живой античности», предполагающая сохраняющееся присутствие и влияние античного наследия во всех сферах духовной жизни современной Европы. Рассматривается специфика интерпретации Вячеславом Ивановым концепции Зелинского: он придал ей «дионисийское» и усилил христианское измерение. Интеллектуальная эволюция взглядов Зелинского и Иванова рассматривается с учётом кардинально изменившихся биографических обстоятельств и исторического контекста.
Бесплатно
Статья научная
На примере анализа второй книги трактата «Об учениях Гиппократа и Платона» показано, что Гален последовательно выстраивает свою аргументацию в полемике с оппонентами - врачами-эмпириками, на основе данных, полученных в результате систематических анатомических вскрытий, которые можно считать основой «эксперимента» в медицине античности. Уникальность мышления Галена проявляются прежде всего в его синтетическом подходе к формированию теории медицинского знания: из разных натурфилософских систем он заимствует методы, необходимые для реализации прикладных задач, постоянно перепроверяет их состоятельность на обширном экспериментальном материале, приводит результаты анатомических вскрытий и данные собственных клинических наблюдений. По мнению автора статьи, полемика со стоиками в трудах Галена носит исключительно прикладной характер, так как их философские воззрения явились основой натурфилософии врачей-эмпириков. В статье предпринята попытка поставить вопрос о соотношении представлений ранних стоиков о методах познания с медицинской практикой врачей-эмпириков и их взглядами на общую патологию.
Бесплатно
Филон Александрийский и пифагорейские тексты эллинистического периода
Статья научная
Климент Александрийский дважды называет Филона «пифагорейцем». Очевидно, именно таким раннехристианский писатель представлял себе иудейского экзегета, известного своими аллегорическими толкованиями Ветхого Завета, характеризующимися числовой символикой. Однако увлечение аллегориями скорее напомнит читателю стоицизм, в то время как сама по себе любовь к числовым спекуляциям не делает человека пифагорейцем, поскольку ко времени Климента всё это давно стало обычным явлением в греко-римской литературе. Мне кажется, что Климент, хорошо знакомый со школьной философией своего времени, не бросает слов на ветер и, называя Филона пифагорейцем, имеет в виду нечто более конкретное. Более того, числовая символика и аллегории – не самые важные части повествования. Наиболее поразительное сходство между Филоном и пифагорейцами проявляется в его интерпретации природы первоначал. Конечно, Филон – строгий монист, и его первоначала носят ярко выраженный трансцендентальный характер, поэтому не всякая версия пифагореизма ему подходит. Тем не менее, поскольку трансцендентное божество должно каким-то образом проявить себя в мире, его метафизическая схема не может обойтись без принципа множественности, какой бы подчинённой ни была его роль. Так, в трактате «De ebrietate» 30, комментируя место в Притч. 8.22, он пишет, что демиурга, сотворившего мир, следует считать его «отцом», тогда как «матерью» по праву может быть «знание» творца. Речь, очевидно, идёт о библейском образе Премудрости, которая, таким образом, весьма подобна неопределённой диаде пифагорейского Анонима Александрийского. В «De opificio mundi» 8-9 Филон также не может обойтись без вторичного принципа творения, который должен существовать до мира, будучи в начале времён преображённым мерой и числом в упорядоченный космос.
Бесплатно
Филон Александрийский о вечности мира (De aeternitate mundi, 1–19)
Статья научная
Филон остаётся не только ключевой фигурой в истории толкования библейских книг, но и важнейшим свидетелем развития платонизма в I веке до н. э. Именно в этом качестве он выступает в трактате «О вечности мира», перевод которого приводится ниже. Этот трактат можно разделить на две неравные части: вводную (гл. 1–19), где Филон говорит преимущественно от себя, и доксографическую (гл. 20–150), систематически излагающую позиции других философов, прежде всего перипатетиков. После общего введения в данной статье мы переходим к первой части трактата.
Бесплатно
Филон Александрийский о вечности мира (De aeternitate mundi, 20–73)
Статья научная
В трактате «О вечности мира», перевод которого приведён ниже, Филон предстаёт не только как ключевая фигура в истории толкования библейских книг, но и как важнейший свидетель развития платонизма в I веке до н.э. Это философское произведение александрийского экзегета можно разделить на две неравные части. Во вступительной части (разделы 1-19) Филон в основном говорит от своего имени, проводя сравнение аристотелевского, стоического, эпикурейского и платоновского подходов к проблеме элементарного статуса мира и вопросу о его вечном существовании; читатель найдёт его опубликованным в предыдущем номере журнала (Schole 19.2 (2025) 1243-1257). Раздел доксографической части трактата (с. 20–73), переведенный в данном издании, систематически представляет позиции других философов, в первую очередь любопытные аргументы перипатетического Критолая и стоика Хрисиппа, свидетелем которых является Филон. Он также обсуждает оригинальные платоновские аргументы, основанные на идее замкнутой природы мира и его невосприимчивости к болезням, целостности его структуры, его трансформации и невозможности его полного распада, переходя от перипатетической идеи естественных движений к телеологическим соображениям и критикуя стоическую теорию космического цикла с разных сторон. Трактат не только предоставляет множество важной информации о философских дискуссиях о вечности мира, предшествовавших Филону, но и позволяет лучше понять его собственную богословскую позицию, которая не всегда четко изложена в его экзегетических трудах.
Бесплатно
Филон Александрийский о вечности мира (De aeternitate mundi, 74–116)
Статья научная
В трактате «О вечности мира» Филон предстает не только как ключевая фигура в истории толкования библейских книг, но и как важнейший свидетель развития платонизма в I веке до н.э. Это философское произведение александрийского экзегета можно разделить на две неравные части. Во вступительной части (разделы 1–19) Филон в основном говорит от своего имени, проводя сравнение аристотелевского, стоического, эпикурейского и платоновского подходов к проблеме элементарного статуса мира и вопросу о его вечном существовании; читатель найдет его опубликованным в предыдущем номере журнала (Schole 19.2 (2025) 1243–1257). Раздел доксографической части трактата (разделы 20–73), переведенный в Schole 20.1, 461–476, систематически представляет позиции других философов, в первую очередь аргументы перипатетического Критолая и стоика Хрисиппа, свидетелем которых является Филон. Он также обсуждает оригинальные платоновские аргументы, основанные на идее замкнутой природы мира и его невосприимчивости к болезням, целостности его структуры, его трансформации и невозможности его полного распада. В части трактата, представленной в этом издании (разделы 74–116), Филон развивает свою критику стоической теории космического цикла, рассматривая её с разных сторон. Трактат не только предоставляет множество важной информации о философских дискуссиях о вечности мира, предшествовавших Филону, но и позволяет лучше понять его собственную богословскую позицию, которая не всегда ясно изложена в его экзегетических работах.
Бесплатно
Философия face to face. Публичные и частные пространства античной культуры
Статья научная
Размышления о книге: Дорофеев, Д.Ю. Личность и коммуникации. Антропология устного и письменного слова в античной культуре. Санкт-Петербург: РХГА, 2015. - 639 с.
Бесплатно
Философия Л.П. Карсавина и мистическое учение каббалы
Статья научная
В статье доказывается, что философская система Л.П. Карсавина в качестве основания имеет ряд концепций, заимствованных из каббалы. Соотношение Бога и мира Карсавин описывает в соответствии с концепцией цимцум, согласно которой Бог ограничил себя в некоторой сфере, чтобы дать место тварному бытию. Каббалистические истоки имеет также концепция зла Карсавина и его представление об Адаме Кадмоне как исходном целостном, божественном состоянии человека. В статье высказано убеждение, что использование каббалистических представлений не противоречит утверждениям Карсавина о христианском характере его философии. Под истинным христианством (православием) он имеет в виду гностическое учение, начало которому положили Василид и Валентин. Традицию русской религиозной философии, к которой он принадлежал, Карсавин рассматривает как адекватное и полное философское выражение указанного гностического учения и как абсолютную форму религиозности, которая может объединить истинные, окончательные формы всех религий, в том числе каббалу, как окончательную форму иудаизма.
Бесплатно
Философия и религиозная политика в «Философской истории» Дамаския
Статья научная
В статье я рассматриваю некоторые аспекты религиозной политики в поздней античности на основе отдельных фрагментов из "Философской истории" Дамаския. Я также отмечаю, что археологические находки, зачастую лучше, чем тенденциозные литературные свидетельства, показывают как различные стратегии взаимодействия между приверженцами языческих культов и официального христианства в поздней античности, так и, что более важно, нелинейность путей, по которым христиане продвигались к своей цели, так и не достигнув ее. Мы видим, что церковные власти часто допускали полное разрушение языческих святилищ, как это произошло в 392 году с храмом Сераписа, инициируя полномасштабные гонения на язычников и их физическое уничтожение, о чем свидетельствует Дамаский во многих разделах своей истории. Напротив, в некоторых случаях они стремились лишь "нейтрализовать" языческий культ, изображая кресты на статуях и используя древние храмы в качестве церквей, и, соответственно, привлечь на свою сторону языческую интеллектуальную элиту. В целом, этот материал позволяет нам более полно взглянуть на историю, реконструируя сложный культурный контекст.
Бесплатно
Философия как литература: способы представления
Статья научная
В статье исследуется проблема литературного оформления процесса философствования, который происходит одновременно со становлением прозы, идущего параллельно с развитием поэтических жанров. Автор обосновывает взгляд, что представители милетской школы изначально обменивались речами в узком кругу, тогда как элеаты в поэмах обращались к более широкому кругу участников. При этом тот факт, что философия выражает себя в разных жанрах - от речей и писем до поэм и афоризмов, показывает, что она формируется в отдельную область со стороны содержания, что позволяет Платону говорить о противопоставлении поэтов и философов. И это при том, что поэты осуществляют рефлексию по поводу проблем, безусловно относящихся к философским. Таким образом, содержание того, что относится к собственно философии, остается весьма нечетким и не дает возможности классифицировать литературное выражение философского дискурса в форме определенных жанров.
Бесплатно
Философия права Ганса Кельзена: релятивизм и переосмысление причинности
Статья научная
В статье анализируются историко-философские и методологические аспекты интерпретации философско-правовых взглядов Ганса Кельзена. Рассматриваются особенности применения принципа релятивизма в познании правовой реальности, переосмысления причинности в правовой сфере. Раскрыты основные понятия и категории, свойственные нормативизму Кельзена, в контексте принципа релятивизма. Автором предложен ранее не публиковавшийся перевод статьи Кельзена «Причинность и вменение» 1950 г.
Бесплатно
Философская «оптика» Гераклита
Статья научная
Эта статья написана в русле исследования проблемы взаимного отношения «видимого» и «того, что есть». Онтология, которая именуется «классической», склонна отрицать «видимое» как «ложно существующее». Исток такой онтологии, как правило, находят в античной философии. Автор статьи хочет изучить указанную проблему прежде всего на примере философии Гераклита. У Гераклита поставлена и своеобразно решена проблема «видимого» и «невидимого» как двух сторон космического континуума. Процесс познания реальности начинается с того, что доступно физическому зрению. Но знание в подлинном смысле предполагает восхождение от явной к неявной гармонии, которая «держит на себе» явную. Усмотрение всеобщей природы сущего и является, по Гераклиту, признаком истинной мудрости; однако при этом эфесский философ не провозглашает себя врагом видимого и не объявляет видимое неистинным. Зрение «лжет» лишь тогда, когда неправильно устроена душа обладателя этого зрения, то есть тогда, когда человек не настроен на восприятие явного в обязательной координации с неявным, когда он не готов усматривать «логосную» основу происходящего перед его глазами. Эта асимметричная гармония чувственно видимого и видимого умом (душой) и есть, согласно Гераклиту, суть всего сущего в целом, иначе говоря, подлинный предмет онтологического знания.
Бесплатно
Философский подход Сенеки к воспитанию детей
Статья научная
Сенека уделяет серьезное внимание проблемам воспитания детей, поскольку считает его важным, но сложным делом. Он рассматривает цели, методы, трудности воспитания и способы их преодоления, а также основы взаимоотношений родителей и детей. Система взглядов Сенеки по вопросам воспитания является синтезом римских традиционных представлений о моделях поведения отца и сына в семье и его собственных философских идей о добродетели и пороке, любви, гневе, радости, спокойствии и благодеяниях.
Бесплатно
Финикийская философия и греческий атомизм: случай Моха Сидонского
Статья научная
До нас дошёл фрагмент стоика Посидония, где говорится, что финикийцы, в частности Мохос из Сидона, разработали атомистическую философию ещё до Троянской войны. Современные учёные, в большинстве своём, крайне скептически относятся к этим свидетельствам и не признают развитой философской культуры у финикийского этноса. В нашей статье мы пытаемся опровергнуть эту точку зрения, показывая, что, обладая весьма развитой мифологической системой, финикийцы могли иметь столь же развитую философскую культуру, которая, в свою очередь, оказала влияние на греческую мысль – факт, который сами греки никогда не отрицали, возводя свою мудрость к Древнему Востоку и, в частности, к Финикии. Атомизм мог зародиться в Финикии, поскольку Финикия была алфавитной культурой, и, по наблюдениям учёных, практически везде, где возникало алфавитное письмо, в отличие от идеографического, вместе с ним возникала та или иная форма философского атомизма. Также, основываясь на эпиграфических данных, в статье показано, что таинственный Лаит, переводчик сочинений Моха на греческий язык, — не кто иной, как малоизвестный платоник I в. н. э. Офелий Лет из Эфеса, переводами которого могли пользоваться такие авторы, как Иосиф Флавий, Татиан, Диоген Лаэртский, Ямвлих, Дамаскин и Нонн, когда они касались финикийской проблематики.
Бесплатно
Статья научная
До нас дошло лишь два свидетельства об утраченном трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». Это трактат Аристотелевского корпуса «О Мелиссе, Ксенофане и Горгие» и глава в сочинении Секста Эмпирика Против ученых (7.65-87). В данной статье предложен анализ структуры этого последнего свидетельства и обсуждаются аргументы, которые Секст и, как можно предположить, Горгий, использовали в утраченном сочинении. Кроме того, в статье сравниваются аргументы, представленные в двух наших свидетельствах.
Бесплатно
