Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 733
Философия Л.П. Карсавина и мистическое учение каббалы
Статья научная
В статье доказывается, что философская система Л.П. Карсавина в качестве основания имеет ряд концепций, заимствованных из каббалы. Соотношение Бога и мира Карсавин описывает в соответствии с концепцией цимцум, согласно которой Бог ограничил себя в некоторой сфере, чтобы дать место тварному бытию. Каббалистические истоки имеет также концепция зла Карсавина и его представление об Адаме Кадмоне как исходном целостном, божественном состоянии человека. В статье высказано убеждение, что использование каббалистических представлений не противоречит утверждениям Карсавина о христианском характере его философии. Под истинным христианством (православием) он имеет в виду гностическое учение, начало которому положили Василид и Валентин. Традицию русской религиозной философии, к которой он принадлежал, Карсавин рассматривает как адекватное и полное философское выражение указанного гностического учения и как абсолютную форму религиозности, которая может объединить истинные, окончательные формы всех религий, в том числе каббалу, как окончательную форму иудаизма.
Бесплатно
Философия и религиозная политика в «Философской истории» Дамаския
Статья научная
В статье я рассматриваю некоторые аспекты религиозной политики в поздней античности на основе отдельных фрагментов из "Философской истории" Дамаския. Я также отмечаю, что археологические находки, зачастую лучше, чем тенденциозные литературные свидетельства, показывают как различные стратегии взаимодействия между приверженцами языческих культов и официального христианства в поздней античности, так и, что более важно, нелинейность путей, по которым христиане продвигались к своей цели, так и не достигнув ее. Мы видим, что церковные власти часто допускали полное разрушение языческих святилищ, как это произошло в 392 году с храмом Сераписа, инициируя полномасштабные гонения на язычников и их физическое уничтожение, о чем свидетельствует Дамаский во многих разделах своей истории. Напротив, в некоторых случаях они стремились лишь "нейтрализовать" языческий культ, изображая кресты на статуях и используя древние храмы в качестве церквей, и, соответственно, привлечь на свою сторону языческую интеллектуальную элиту. В целом, этот материал позволяет нам более полно взглянуть на историю, реконструируя сложный культурный контекст.
Бесплатно
Философия как литература: способы представления
Статья научная
В статье исследуется проблема литературного оформления процесса философствования, который происходит одновременно со становлением прозы, идущего параллельно с развитием поэтических жанров. Автор обосновывает взгляд, что представители милетской школы изначально обменивались речами в узком кругу, тогда как элеаты в поэмах обращались к более широкому кругу участников. При этом тот факт, что философия выражает себя в разных жанрах - от речей и писем до поэм и афоризмов, показывает, что она формируется в отдельную область со стороны содержания, что позволяет Платону говорить о противопоставлении поэтов и философов. И это при том, что поэты осуществляют рефлексию по поводу проблем, безусловно относящихся к философским. Таким образом, содержание того, что относится к собственно философии, остается весьма нечетким и не дает возможности классифицировать литературное выражение философского дискурса в форме определенных жанров.
Бесплатно
Философия права Ганса Кельзена: релятивизм и переосмысление причинности
Статья научная
В статье анализируются историко-философские и методологические аспекты интерпретации философско-правовых взглядов Ганса Кельзена. Рассматриваются особенности применения принципа релятивизма в познании правовой реальности, переосмысления причинности в правовой сфере. Раскрыты основные понятия и категории, свойственные нормативизму Кельзена, в контексте принципа релятивизма. Автором предложен ранее не публиковавшийся перевод статьи Кельзена «Причинность и вменение» 1950 г.
Бесплатно
Философская «оптика» Гераклита
Статья научная
Эта статья написана в русле исследования проблемы взаимного отношения «видимого» и «того, что есть». Онтология, которая именуется «классической», склонна отрицать «видимое» как «ложно существующее». Исток такой онтологии, как правило, находят в античной философии. Автор статьи хочет изучить указанную проблему прежде всего на примере философии Гераклита. У Гераклита поставлена и своеобразно решена проблема «видимого» и «невидимого» как двух сторон космического континуума. Процесс познания реальности начинается с того, что доступно физическому зрению. Но знание в подлинном смысле предполагает восхождение от явной к неявной гармонии, которая «держит на себе» явную. Усмотрение всеобщей природы сущего и является, по Гераклиту, признаком истинной мудрости; однако при этом эфесский философ не провозглашает себя врагом видимого и не объявляет видимое неистинным. Зрение «лжет» лишь тогда, когда неправильно устроена душа обладателя этого зрения, то есть тогда, когда человек не настроен на восприятие явного в обязательной координации с неявным, когда он не готов усматривать «логосную» основу происходящего перед его глазами. Эта асимметричная гармония чувственно видимого и видимого умом (душой) и есть, согласно Гераклиту, суть всего сущего в целом, иначе говоря, подлинный предмет онтологического знания.
Бесплатно
Философский подход Сенеки к воспитанию детей
Статья научная
Сенека уделяет серьезное внимание проблемам воспитания детей, поскольку считает его важным, но сложным делом. Он рассматривает цели, методы, трудности воспитания и способы их преодоления, а также основы взаимоотношений родителей и детей. Система взглядов Сенеки по вопросам воспитания является синтезом римских традиционных представлений о моделях поведения отца и сына в семье и его собственных философских идей о добродетели и пороке, любви, гневе, радости, спокойствии и благодеяниях.
Бесплатно
Финикийская философия и греческий атомизм: случай Моха Сидонского
Статья научная
До нас дошёл фрагмент стоика Посидония, где говорится, что финикийцы, в частности Мохос из Сидона, разработали атомистическую философию ещё до Троянской войны. Современные учёные, в большинстве своём, крайне скептически относятся к этим свидетельствам и не признают развитой философской культуры у финикийского этноса. В нашей статье мы пытаемся опровергнуть эту точку зрения, показывая, что, обладая весьма развитой мифологической системой, финикийцы могли иметь столь же развитую философскую культуру, которая, в свою очередь, оказала влияние на греческую мысль – факт, который сами греки никогда не отрицали, возводя свою мудрость к Древнему Востоку и, в частности, к Финикии. Атомизм мог зародиться в Финикии, поскольку Финикия была алфавитной культурой, и, по наблюдениям учёных, практически везде, где возникало алфавитное письмо, в отличие от идеографического, вместе с ним возникала та или иная форма философского атомизма. Также, основываясь на эпиграфических данных, в статье показано, что таинственный Лаит, переводчик сочинений Моха на греческий язык, — не кто иной, как малоизвестный платоник I в. н. э. Офелий Лет из Эфеса, переводами которого могли пользоваться такие авторы, как Иосиф Флавий, Татиан, Диоген Лаэртский, Ямвлих, Дамаскин и Нонн, когда они касались финикийской проблематики.
Бесплатно
Статья научная
До нас дошло лишь два свидетельства об утраченном трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». Это трактат Аристотелевского корпуса «О Мелиссе, Ксенофане и Горгие» и глава в сочинении Секста Эмпирика Против ученых (7.65-87). В данной статье предложен анализ структуры этого последнего свидетельства и обсуждаются аргументы, которые Секст и, как можно предположить, Горгий, использовали в утраченном сочинении. Кроме того, в статье сравниваются аргументы, представленные в двух наших свидетельствах.
Бесплатно
Формирование аналитической традиции в современной философии права
Статья научная
В статье предпринята попытка анализа исторических аспектов формирования аналитической традиции в философии права XX века. Рассматриваются дискуссии о понятии права и их влияние на «лингвистический поворот» в современной философии права, а также проблемы концептуальных основ и методологии теории права. Автором предложен новый подход к анализу внешних и внутренних факторов развития современных правовых идей и концепций в философии права.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается эволюция и семантическое поле термина hā-ʻiḇrî, впервые использованного в Библии в Быт. 14:13 по отношению к Авраму (Аврааму), в контексте гипотезы сутиу о происхождении предков израильтян. Термин сутиу, вероятно, является переводом аморейского слова šәtīʼu, то есть «потомки Шуту (соответственно, Суту)», которому тождествен библейский Шет. Согласно генеалогиям Книги Бытия, именно к Шету и его сыну Еносу (букв. «Человек») — «новому» Адаму (фактически «Человек») — восходит всё человечество. Предок Авраама по прямой линии звался ʻĒḇer (от глагола ʻāḇar, «переходить (часто, через реку)»), то есть «переправляющийся» или, возможно, «за рекой». Поэтому прилагательное ʻiḇrî подразумевает «(человек) из ʻĒḇer / соответственно, из-за реки» (тот, кто пришёл с другого берега Евфрата; ср., например, Иис. Нав. 24:2–3). Таким образом, hā-ʻiḇrî в Быт. 14:13 — это не этноним, а указание на происхождение: ʼaḇrām hā-ʻiḇrî, Аврам Из-за-Реки. (Ср. термин ʼărammî во Втор. 26:5 в значении «из Арама», а не этнически: «арамейец».) Во Втор. 32:15, 33:5, 26 и Ис. 44:2 обозначение yәšūrûn используется как синоним имени-этнонима yaʻăqōḇ, букв. «выпрямленный», отсюда «прямой», «праведный» и т. д. Можно сказать, что yәšūrûn в идеале — это yiśrāʼēl, т. е. Израиль, который должным образом соблюдал Закон Господень. Это название, возможно, возникло у израильтян как своего рода реакция на интерпретацию некоторыми их соседями (идумеянами?) этнонима йаʻа́кḇ как «лживый» (ср., например, Быт. 27:36). Рассматриваются также варианты этимологии термина йишра́́́л. В частности, автор приходит к выводу, что «борьба» Иакова-Израиля «с богами и людьми (ʼĕlōhîm wa-ʼănāšîm)», о которой говорится в Быт. 32:29, может быть истолкована в контексте его борьбы с иноземными культами, прежде всего с культом обожествлённых духов предков, а также с военными и политическими противниками израильтян. Возможно также, что эта история была истолкована как аллегория завоевания Израилем народов, чьи земли «покровительствуются» их «богами».
Бесплатно
Статья научная
Эта статья представляет собой исследование нового типа метафизики, возникшего в традиции схоластической философии и теологии иезуитов к середине 17 века. В статье описывается противопоставление традиционного и нового понимания схоластической метафизики на примере о. Суарес и С. Искьердо. Формирование онтологического понятия «статус вещей» определяется как одно из ключевых условий и признаков этой трансформации метафизики. Во-первых, формирование этой концепции исследуется в схоластической традиции, предшествовавшей Искьердо, а именно у Фонсека, Суареса, Уртадо де Мендоса и Фабри, как история сдвигов в значении и появления новых контекстов, в которых использовался термин «статус». использовал. Во-вторых, мы описываем систематический контекст доктрины status rerum в универсальной теории объектов человеческого мышления в Pharus scientiarum Искьердо (1659). В-третьих, мы объясняем само понятие статуса вещи в первой философии Искьердо, его необходимую связь с концепцией объективной истины вещи, а также показываем особое значение первого «квиддитативного статуса вещей» как целый набор объективных истин, лежащих в основе всех демонстративных гуманитарных наук. Наконец, в статье указывается, что одной из существенных черт новой метафизики Искьердо является усиление методологической природы универсальной науки, зафиксированной в его трактате, по сравнению с традиционным прототипом иезуитов в Суаресе.
Бесплатно
Формирование представления о шарообразности солнца в греческой философии и науке
Статья научная
Представление о шарообразном Солнце было стандартным для греческой культуры уже во времена Аристотеля, однако происхождение этого представления настолько мало освещено в источниках, что современная наука даже не попыталась взяться за решение этого вопроса. Между тем правдоподобная реконструкция вполне возможна. Греческая религия, в сущности, не препятствовала возникновению естествознания, а его основатели, Фалес и Анаксимандр, совмещая научные и философские интересы, стремились к построению всеобъемлющей космологии, в рамках которой было необходимым не только описать движение Солнца, но и объяснить, что это за тело и почему с ним связаны свет и тепло. Модель Анаксимандра, описывавшая Солнце как скопление огня, пребывающего внутри колесообразного контейнера из сгустившегося воздуха и обнаруживающего себя сквозь единственное отверстие, которое кажется незначительным, но в действительности размером с Землю, оказалась несовместимой с фактами, ставшими доступными в следующем поколении в связи с расширением географического кругозора греков. В частности, было надежно установлено, что полуденное Солнце, которое в Средиземноморье неизменно видно на юге, для наблюдателей, находящихся южнее тропика Рака, в разгар лета оказывается на севере. Необходимость пересмотреть концепцию Анаксимандра с учетом новых данных вызвала идейный поиск, который привел к убеждению в том, что Солнце должно иметь форму шара. Это представление утвердилось, судя по всему, не в силу какого-либо остроумного довода, выдвинутого влиятельным мыслителем, сколько на основании согласия круга профессионалов, рассмотревших вопрос с разных сторон. Солнечный шар, однако, было трудно представить огненным, поскольку огонь сам по себе не образует компактных, очерченных тел. С этим связаны распространенные в V в. до н. э. попытки приписать свету Солнца зеркальную природу. Признание же наличия в космосе трех огромных шаров - Солнца, Луны и Земли способствовало выдвижению идеи, согласно которой земной шар, как и прочие два, является движущимся небесным телом.
Бесплатно
Формообразующая и посредническая роль души Христа в позднем оригенизме
Статья научная
Византийские иконоборцы часто используют эпитет «бездушный» по отношению к религиозным изображениям. В статье предлагается обзор соответствующих источников и пересмотр учения иконоборцев с точки зрения гипотезы о том, что они могли использовать этот термин не в риторическом смысле («мертвый»), но в буквальном смысле («лишенный души»). Так, в главном богословском источнике иконоборцев, «Определении» Собора в Иерии (754 г.) дважды говорится о посреднической роли души Христа между божеством Слова и человеческой плотью. Эта христологическая схема, восходящая к христианскому платонизму Оригена и его последователей, лежит в основе главного возражения иконоборцев на почитание религиозных изображений: неспособность иконопочитателей «передать» душу Христа на иконе приводит к смешению или разделению природ, так как именно душа в иконоборческой христологии связывает плоть и божество воедино. Кроме того, во фрагменте «Определения» Иерии о не обладающей человеческим видом Евхаристии как единственно правильном образе Христа, иконоборцы уподобляют Евхаристию Воплощению и утверждают, что Христос принимает из человеческой природы только общую материю, которая также не обладает человеческим видом. Если добавить к этому другие тексты о Воплощении, которые упоминают человеческую душу Христа, становится ясно, что учение о восприятии лишь плоти из всей человеческой природы, является последовательным и целостным. В этой христологии душа Христа не только предсуществует, но и имеет особую формообразующую функцию, «сгущая» и формируя тело Христа во чреве Богородицы. Роль Богородицы в этой христологии существенно менее важна, чем в христологии иконопочитателей, так как Мария лишь предоставляет вещество душе Христа, формирующей Его человеческое тело. Этим можно объяснить значительный объем данных летописей и житийных источников, которые обвиняют иконоборцев в «несторианствующем» отношении к Богородице.
Бесплатно
Фрагмент В 17 Эмпедокла (продолжение) + собрание с Страсбургского папируса (В 20)
Статья научная
Публикация представляет собой комментированный перевод фрагмента 17 Эмпедокла, дополненного несколькими строками, ставшими доступными благодаря папирусу из Страсбурга (так называемое собрание с ). Эти свидетельства переводятся на русский язык впервые.
Бесплатно
Фрагмент в 17 Эмпедокла (перевод и комментарий)
Статья научная
Новый перевод фр. В 17 Эмпедокла с добавлением ранее неизвестных строк из Страсбургского папируса. На русский язык в таком виде переводится впервые. Текст поэмы сопровождается подробным комментарием.
Бесплатно
Халкидий о демонах: фрагменты "Комментария на Тимей Платона" (перевод и комментарии)
Статья научная
В публикации представлен комментированный русский перевод глав 120 и 127-136 из Халкидиева «Комментария на Тимей Платона», посвященных демонологии - важнейшему разделу философского знания в представлении неоплатоников. О Халкидии мы не знаем практически ничего - ни времени жизни, ни где он жил. Само имя его с некоторых пор стало спорным: Халкидий или Калкидий. А между тем главный (и единственный) труд нашего автора - перевод на латынь платоновского «Тимея», сопровожденный подробным комментарием, - стал важнейшим звеном в передаче наследия Платона от античности к латинскому средневековому Западу. Вплоть до поворотного xii века и мыслителей Шартрской школы Платона на Западе воспринимали почти исключительно через труд Халкидия. Халкидиев перевод «Тимея», занимающего в Платоновском корпусе страницы 17a-92c, доведен лишь до 57c; другой доступный на латинском Западе перевод «Тимея», а именно Цицеронов, еще короче (страницы 27d-47b с пропусками) - но именно им пользовался Августин (354-430), по-видимому не знавший о переводе Халкидия. Наиболее вероятная датировка нашего автора - рубеж IV-V веков. Халкидий показывает себя самобытным автором, который не только проделал серьезную работу по переводу философской терминологии с греческого на латынь, но и внес свой вклад в разработку жанра комментария, и поэтому заслуживает внимания не только в качестве передатчика знания от античности к средневековью. Перевод выполнен по стандартному изданию Яна Хендрика Васзинка (1975) с учетом более недавних, сопровожденных переводами на новоевропейские языки изданий К. Морескини (2003), Б. Бахуш (2011) и Дж. Маги (2016): хронологическая плотность этих публикаций свидетельствует о несомненном всплеске интереса к труду Халкидия в последние десятилетия.
Бесплатно
Хилон как моральный законодатель Спарты
Статья научная
Статья посвящена оценке роли одного из «семи мудрецов» - Хилона, который соединил в своем лице законодателя и наставника древней Спарты. Анализ его изречений показывает, что они представляют собой не столько сумму житейских правил, сколько свод моральных наставлений, ставших неотъемлемой частью спартанской системы воспитания. Особое внимание уделяется выявлению первоначального смысла максимы «Познай себя», авторство которой, вероятно, принадлежит Хилону. Высказывается предположение, что в спартанском полисе, в котором было принято обходиться минимумом писаных законов, нравственные назидания Хилона могли выступать как неписаные правила, обязательные для исполнения.
Бесплатно
Хинтикка о сократической эпистемологии
Статья научная
Рецензия на книгу: Hintikka, Jaakko. Socratic Epistemology: Explorations of Knowledge-Seeking by Questioning. New York: Cambridge University Press, 2007.
Бесплатно
Хрестоматия по грамматике Прокла: фрагменты (перевод и комментарии)
Статья научная
В публикации представлен комментированный русский перевод семи фрагментов Прокла, примыкаюших к его «Краткой хрестоматии по грамматике» (Πρόκλου χρηστομαθείας γραμματικῆς ἐκλογαί), дошедшей до нас в пересказе, включенном в «Библиотеку» патриарха Фотия (ок. 810/820-893). Эти фрагменты содержат биографию Гомера и краткие изложения шести поэм так называемого «Эпического цикла», а именно «Киприй», «Эфиопиды», «Малой Илиады», «Разрушения Илиона», «Возвращений» и «Телегонии». «Эпическому циклу» и в частности «Киприям» особое внимание уделяется и в Фотиевой эпитоме «Хрестоматии». В прошлом авторство всех этих текстов приписывалось знаменитому философу-неоплатонику Проклу Ликийскому (412-485), известному не только своими комментариями к платоновским диалогам, но и чисто филологическими работами - например, схолиями к «Трудам и дням» Гесиода, - не говоря уже о собственных поэтических творениях - философски-мифологических гимнах. Еще и сегодня ряд исследователей продолжают поддерживать такую атрибуцию «Хрестоматии» и связанных с ней фрагментов, хотя вероятнее всего автором ее был всё же какой-то ближе неизвестный тезка философа, а именно живший в первой половине ii века н.э. грамматик александрийской школы. Перевод выполнен по последнему изданию текста фрагментов, осуществленному Мартином Уэстом (2003a и 2003b), который дополняет Прокловы краткие изложения киклических поэм пассажами из эпитомы Аполлодоровой «Мифологической библиотеки» и предлагает ряд удачных конъектур по сравнению со всё еще сохраняющим актуальность фундаментальным изданием текста Прокловых фрагментов, подготовленным Альбером Северином (1963).
Бесплатно
Цицерон и Сенека о страстях и пороках
Статья научная
В статье изучаются представления Цицерона и Сенеки о страстях и пороках (их определения, источники возникновения эмоций и пороков, соотношение этих понятий и их соотношение с понятием «болезни»). Хотя на Цицерона существенно повлияли стоики, а Сенека был убежденным приверженцем стоицизма, их взгляды о страстях и пороках имеют больше отличий, чем общих черт. Противоположными являются позиции этих философов по проблемам изменчивости пороков, их источников и связи со страстями, соотношения терминов «vitia» и «morbi»/ «animi morbi».
Бесплатно
