Статьи журнала - Logos et Praxis
Все статьи: 1247
Учение Н. О. Лосского как синтез русской и европейской традиций мысли
Статья научная
В статье предпринимается попытка провести реконструкцию наследия известного русского религиозного философа Н.О. Лосского на основе исследования новых архивных материалов. Н.О. Лосский был одним из выдающихся представителей русского зарубежья, разделившим судьбу русской творческой интеллигенции, насильственно высланной из России в 1922 году. Идея «все имманентно всему» стала ведущим мотивом в творчестве русского философа и привела в гносеологии к пост роению интуитивизма и в онтологии к созданию теории идеал-реализма и иерархического персонализма, которые представляют его теоретическую философию. Формирование гносеологических и онтологических взглядов Лосского происходило преимущественно под влиянием западноевропейской философской традиции - Плотина, Канта, Лейбница, Бергсона и других мыслителей, хотя только книга П. Флоренского «Столп и утверждение истины» дала толчок к окончательному оформлению метафизики Н.О. Лосского. Примерно с 1930 г. Лосский переходит к созданию практической философии, и в это же время начинается его знакомство с русской философией. Сам Лосский неоднократно в своем творчестве обращается к наследию А.С. Хомякова, Вл. Соловьева, Ф.М. Достоевского, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина и других русских мыслителей. Исследование новых источников позволяет по-новому взглянуть на роль и место Н.О. Лосского в русской философии и существенно расширяет традиционное представление о философе не только как о создателе теории интуитивизма и идеал реализма. Весьма большой интерес представляет практическая философия Н.О. Лосского, над созданием которой русский мыслитель работал в эмиграции до самой смерти. Лосский пытался создать такую универсальную философскую систему, которая примирит эмпириков и рационалистов, номиналистов и реалистов, синтезирует все то лучшее, что было наработано как западной, так и русской традициями мысли.
Бесплатно
Учение о формирующих факторах, не связанных с сознанием, в "Компендиуме Абхидхармы" Асанги
Статья научная
В понятии формирующего фактора выражается базовое для буддизма представление о причинности, определяющей будущее личности, а в философии йога-чары - механизмы изменения индивидуальной Вселенной, имеющей базисом сознание-сокровищницу. Citta-viprayukta-saхskāra, или формирующие факторы, не связанные с сознанием, - это факторы, устанавливающие рамки индивидуального потока дхарм (элементарных психофизических состояний) и неподвластные поэтому сознательному контролю. Они определяют характер и структуру причинно-следственных связей внутри потока дхарм, включая физические характеристики личности, ее интеллектуальные особенности и взаимодействие друг с другом причинно-следственных цепей в рамках одного потока дхарм. В трактате основоположника буддийской философской школы йогачара Асанги (IV в.) «Компендиум Абхидхармы» (Abhidharma-samuccaya) изложено представление о формирующих факторах, не связанных с сознанием, в связи с учением о сознании-сокровищнице. Множество формирующих факторов, не связанных с сознанием, разделяются на семь групп, каждая из которых ответственна за тот или иной аспект кармической причинности: prāpti определяет границы потока дхарм; вторая группа, состоящая из дхарм, связанных с медитацией, определяет ложные медитативные практики; третья группа (от jīvitendriya до anityatā) очерчивает границы индивидуального существования; группа имен ограничивает пределы мышления индивида; статус обычного человека связывает дхармы индивида с аффицированными дхармами; шестая группа (от pravétti до anukrama) определяет характер причинности; седьмая группа (от kāla до samagrī) фиксирует внешние отношения причинно-следственных цепей.
Бесплатно
Факторы трансформации самоидентификации студенческой молодежи
Статья научная
В статье на основе мониторингового межрегионального социологического исследования «Противоречия и парадоксы социализации студенческой молодежи в условиях транзитивности современного российского общества» (сравнительный анализ результатов исследований 2006, 2011 и 2016 гг.) рассматриваются гражданская и национальная самоидентичность студенчества. Динамика уровня гражданской и национальной идентичности, поведенческие и эмоциональные аттитюды респондентов являются базой для обоснования необходимости системной и целенаправленной «политики идентичности». Факторный анализ динамики самоидентификации студенчества (территориальная специфика проживания и обучения, тип вуза, социально-экономические и политические особенности региона, культурные традиции) позволяет выявить контингент студентов, требующий особого внимания со стороны специалистов по работе с молодежью. Гражданская идентичность выделяется как приоритетный вид идентичности в поликультурном российском обществе. Выявлена прямая закономерность между гражданской и национальной самоидентификацией респондентов и качеством социального капитала молодежи, способностью воспроизводить социально значимые формы активности.
Бесплатно
Факторы, влияющие на социокультурную адаптацию мигрантов из средней азии в уральском мегаполисе
Статья научная
В статье представлены результаты социологического исследования, проведенного в октябре-декабре 2018 г. в г. Екатеринбурге. Предмет исследования - факторы, влияющие на социокультурную адаптацию мигрантов из Средней Азии в уральском мегаполисе. Социологическое исследование проведено с использованием количественной и качественной стратегии - метода анкетного опроса (n = 400) и метода глубинного интервью (n = 10). Исследование выявило новый тренд в мигрантской среде уральского мегаполиса - формирование этнической элиты внутри мигрантского сообщества той же национальности, которая имеет относительно высокий уровень дохода, с высокой вероятностью планирующая остаться в России и получить гражданство. В статье делается вывод о новом явлении в мигрантских сообществах - взаимодействии мигрантов со своими соотечественниками, оставшимися в стране исхода, посредством социальной сети. Социальные сети (ВКонтакте, Facebook и др.) сегодня начинают заменять диаспоры в решении проблем, возникающих у мигрантов в принимающей их культуре, особенно на начальном этапе их социокультурной адаптации. Вместе с тем взаимодействие мигрантов со своими соотечественниками посредством социальной сети, решение проблем через социальные сети, разговор и общение в сети на родном языке препятствуют социокультурной адаптации мигранта в принимающей его культуре. Исследование зафиксировало: молодежь, приехавшая на Урал из стран Средней Азии, более сложно адаптируется к российской культуре. Это связано с тем, что старшее поколение мигрантов проходило социализацию в СССР, обучаясь русскому языку, элементам русской культуры и проч. Кроме того, оно не видит существенной разницы двух культур. В этом плане им легче пройти социокультурную адаптацию в России по сравнению с молодежью. Вместе с тем большая часть мигрантов - люди молодежного и среднего возраста. Исследование выявило ведущие внешние (образование; культурная среда принимающего сообщества; возраст мигранта; наличие / отсутствие гражданства и др.) и внутренние (интерес к русской культуре, мотивация переезда в Россию) факторы, неоднозначно влияющие на социокультурную адаптацию мигрантов из Средней Азии в уральском мегаполисе.
Бесплатно
Феномен биохакинга в контексте эссенциалистских и конструктивистских концепций науки
Статья научная
В теоретическом плане проблема демаркации науки от ненауки предполагает существование двух принципиальных подходов: эссенциализм и конструктивизм. Не исчерпывая все многообразие аналитических концепций, они задают базовую рамку исследования этой темы для социальной теории. Центральным положением эссенциализма является утверждение существования субстанциального «ядра», задающего уникальные черты научной деятельности. Общим положением конструктивизма в решении проблемы демаркации можно признать отрицание неизменной основы научной деятельности, наука определяется набором «внешних» факторов и является контингентной множеству социально-культурных феноменов. Доведенный до логического предела основополагающий принцип конструктивизма предполагает «пустотность науки» - чистое пространство, ожидающее ограничения и заполнения. Эта базовая интуиция конструктивизма в отношении науки оказывается плодотворной для социальных теоретиков, направляя их внимание на практики, связанные с воспроизводством границы наука / ненаука, того, что Томас Ф. Гьерин обобщил в понятии «boundary-work» - работы по выстраиванию границы. В зависимости о культурного, экономического или политического контекстов демаркационная линия постоянно прочерчивается заново. К числу последних серьезных столкновений на границе наука / ненаука можно отнести радикальные трансформации биологии. Трудно представить развитие биологии во второй половине ХХ в. без активного применения математических методов и информационных технологий. Использование баз данных и компьютерных методов работы с информацией вкупе с открытым доступом и демократическими принципами распространения информации привело не только к изменению дисциплинарных границ, но и послужило толчком для формирования независимых групп «исследователей», энтузиастов науки, биохакеров - представителей неинституциональной, альтернативной науки, выстроенной на принципах свободного доступа к информации. Их деятельность, воспроизводящая формальные принципы научности, но осуществляемая независимо от «официальной» науки, - еще один пример работы по выстраиванию границ. В то же время ни эссенциалистская, ни конструктивистская теории не способны включить биохакинг в свои теоретические модели объяснения науки. Социальное исследование биохакеров позволяет лучше как увидеть основные принципы практик выстраивания границы между наукой и ненаукой, так и понять, в чем слабые стороны эссенциалистских и конструктивистских концепций.
Бесплатно
Статья научная
Архетип геронтократа проявляется в обществе независимо от времени, эпохи, уровня политического и экономического развития государства. В традиционных обществах архетип геронтократа обусловлен религиозными традициями, незначительным развитием системы социально-политической коммуникации и передачи межпоколенческого опыта; в современных обществах локальные проявления и топосы геронтократии порождаются демографическими и общественно-политическими вызовами, стоящими перед национальными государствами, что генерирует многочисленные угрозы и риски для развития публично-политической сферы. Это связано с культурно-генетическим кодом, передающимся от поколения к поколению в процессе социализации индивида. У представителей посттрадиционных обществ проявление архетипа геронтократа происходит на уровне коллективного бессознательного, однако они могут осознанно объяснить собственные «геронтократоориентированные» модели политического поведения. Геронтократы длительное время находятся у власти, формируя в обществе представления о данной деятельности как об исключительно «профессиональной», связанной с накопленными к преклонному возрасту знаниями и опытом. В подобной политической «системе координат» увеличивается риск падения темпов экономического роста, экономического кризиса, девальвации национальной валюты, высок уровень коррупции, голода и нищеты. Институциональные характеристики топоса геронтократии проявляются тогда, когда высшие властные полномочия в государстве сконцентрированы в руках законно избранной небольшой группы правящей элиты, единолично определяющей приоритеты внешней и внутренней политики. Длительное нахождение у власти подобных руководителей государств формирует так называемую политическую когорту геронтократов. В ХХ в. топос геронтократии был характерен государственно-политической системе СССР. В начале ХХI в. в политическом процессе ряда африканских стран сохраняется топос геронтократии. Однако феномен геронтократа может проявляться и в современных западных странах. В результате на первый план среди базовых ценностей правящих элит выдвигаются консерватизм, религиозность (десекуляризация), этатизм.
Бесплатно
Феномен игры в топологической размерности культуры
Другой
Целью работы является рекультивация архаического и первобытийственного смысла-значения феномена игры, продукты которого утверждают особое пространство человеческой деятельности, именуемое культурой.
Бесплатно
Феномен идентичности: способы описания и социокультурные основания
Статья научная
В статье раскрывается влияние социокультурных факторов на формирование идентичнос- ти и способы ее описания с помощью понятий «тождество» и «различие». Автор анализирует основные философские подходы к пониманию идентичности, показывая, что ее осмысление через категорию различия тесно связано с процессами глобализации и трансформации совре- менного общества.
Бесплатно
Феномен культуры в контексте теории деятельности
Статья научная
Предлагается новый подход, позволяющий осмыслить культуру как целостный феномен. Дана краткая характеристика элементов духовной культуры и ряду понятий. Выделены три аспекта, в которых реализуется человеческая деятельность и показан механизм их взаимодействия. Выделены пять основных познавательных моделей предмета, содержание которых описывается предельной абстракцией.
Бесплатно
Феномен любви и его стереотипизация
Статья научная
Рассмотрен феномен любви в его историческом и культурном контексте. Выявлены основ- ные виды любви. Рассмотрен механизм формирования стереотипов и их влияние на феномен любви. Проанализированы основные принципы, на которых должно строиться современное пред- ставление о любви.
Бесплатно
Феномен секулярного буддизма как явление западного общества: медитация, ум и жизнь
Статья научная
Буддийский взгляд на проблему личности и природу человеческого сознания по сути своей психологичен, поскольку описывает состояние ума и его трансформации во время медитации. Говоря о буддизме как науке об уме, буддисты прежде всего подразумевают его психологический аспект, основанный на современном понимании психологии как научной дисциплины, изучающей ментальные процессы и поведение. В настоящее время на Западе научные и академические круги широко обсуждают медитативные практики с точки зрения их психотерапевтической пользы и применения в повседневной жизни. Самым известным научным сообществом по изучению медитативных практик и их влияния на мозг является Институт «Ум и жизнь» - некоммерческая организация, созданная в США под патронажем Его Святейшества Далай-ламы XIV. Буддийская медитация в общем смысле рассматривается как духовная дисциплина, позволяющая обрести определенный контроль над мыслями и чувствами. Сегодня практика медитации пользуется широкой популярностью среди западных мирян и часто интерпретируется как mindfulness, или «практика осознанности».
Бесплатно
Феномен экологического активизма в перспективе социологического дискурса
Статья научная
В статье представлен анализ экологического активизма через призму значимых социологических концепций. В логике теорий социального действия под экологическим активизмом понимаются инициативные целеориентированные социальные действия и взаимодействия граждан, организаций, осуществляемые в интересах решения экологических проблем. Акцент делается на самоорганизации, мобилизации и координации совместных действий общностей, направленных на достижение актуальных экологических целей. Концепция социальной справедливости раскрывает связь экологического активизма с борьбой против экологической дискриминации в обществе, за расширение прав на благоприятную окружающую среду; рассматривает его как «общественное экологическое сопротивление» действиям / бездействиям власти и/или бизнеса, приводящим к ухудшению экологической обстановки, движение за экологическую справедливость. С позиций теории социального конфликта экоактивизм - это продукт социально-экологического раскола в основанном на неравенстве обществе, проявление негативных эффектов воздействия экологического кризиса на гражданскую активность, следствие высокой конфликтной напряженности из-за глубоких противоречий между экологическим идеалом и действительностью. В рамках социологии риска экоактивизм обосновывается стремлением общества минимизировать детерминированные экологическими факторами общественные риски и деструкции. Анализ экоактивизма через призму социологических концепций создает общее представление о разнообразии научных подходов к рассмотрению стремительно меняющихся под влиянием наступающей цифровой эпохи форм общественного участия в защите экосистемы. Сделан вывод о необходимости интегративного понимания, изучения социального экоактивизма как инициативных, целеориентированных коллективных действий проэкологически настроенных агентов, предпринимаемых в целях оптимизации отношений между обществом и природой через позитивные и деструктивные социальные практики экозащитного участия в реальной среде и интернет-пространстве.
Бесплатно
Феноменологические аспекты исследования концепта "культурный статус"
Статья научная
Предмет данного исследования - концепт «культурный статус», актуализация которого в научно-философском дискурсе свидетельствует о возрастании роли культуры в современном мире и необходимости осмысления позиции субъекта культурного творчества, его значения в организации социокультурного пространства. Авторы используют феноменологический подход как наиболее эвристичный в условиях социальных трансформаций, позволяющий рассматривать объект в естественным образом сложившемся контексте, применять методы и приемы, соответствующие исследовательским интенциям. Работа построена на сравнении концепта «культурный статус» с концептом «социальный статус», широко используемым в социологической науке. Концептуальные положения социологической теории П. Бурдьё, а также установочные тезисы деятельностного подхода в изучении культуры позволили авторам сделать вывод о том, что социальный статус отражает место человека в социальной иерархии, позицию в пространстве социальных отношений, а культурный включает в себя гораздо более широкий диапазон параметров, укорененных в повседневной жизни людей, разноплановом опыте связей и отношений, обретающем ценностное значение; культурный статус характеризует положение его носителя в пространственно-временном континууме и контексте ценностей, норм, отношений, онтологическую позицию субъекта культурного творчества, определяемую мерой активности по созданию культурного порядка, который соотносится с социальным и несет в себе жизнетворческий потенциал. Авторы выделяют составляющие, оказывающие влияние на формирование культурного статуса: пространственно-временные параметры, специфику ценностей, роль субъекта. Акцент на активном, деятельностном начале субъекта культурного творчества, статусная позиция которого предполагает выбор, решение и ответственность, позволяет осуществлять продуктивный поиск механизмов оптимизации жизнедеятельности человека и общества в рискогенном мире. Новизна исследования состоит в уточнении семантической структуры концепта «культурный статус», изучении дискурсивных полей, оказывающих влияние на ее формирование в условиях современной социальной динамики. Феноменологический подход позволяет осваивать дискурсивное пространство в движении от жизненного к рациональному, способному стать надежным инструментом в деле формирования социокультурного пространства как целостности, необходимой для гармоничного существования человека и общества.
Бесплатно
Феноменология религии Ф. Хайлера
Статья научная
В статье представлен анализ феноменологической теории религии известного немецкого религиоведа Ф. Хайлера. Полностью его феноменологическая теория раскрыта в работе «Формы проявления и сущность религии», где мир религии был представлен в виде схемы концентрических кругов. Основой схемы стала богословская теория, изложенная в трудах Псевдо Диониссия Ареопагита, с ее помощью Хайлер не только описывает центр системы (Deus absconditus), но и определяет основные черты его проявления в мире религии в форме Deus revelatus. В статье впервые в русскоязычной литературе приводится вся графическая схема концентрических кругов с подробным анализом ее частей и структуры. Кроме того, рассматриваются религиоведческие истоки теории Хайлера и основные ее критические оценки.
Бесплатно
Феноменология религии и чувство бесконечного
Статья научная
В статье рассматривается роль Ф. Шлейермахера в оформлении проекта феноменологии религии. Философская теория исследователя представляет собой сложный сплав лютеранской теологии, нововременной философии и движения романтизма. В его мышлении отразилась пограничная ситуация в интеллектуальной жизни XVIII-XIX вв., что выразилось в создании им нового образа религии, во многом отвечающего духу времени. Шлейермахер противостоит деистическим учениям, показывая, что религия есть неотъемлемая часть жизни человека, она коренится не в рациональном представлении о Боге-творце, а во внутреннем чувстве. Еще до разработок феноменологов он указал на то, что в основе религии находится внутреннее чувство: устранив из религии какие-либо моральные и рациональные аспекты, Шлейермахер заложил базис для известного уравнения нуминозного Р. Отто. Отношение Шлейермахера как к догматической, так и к обрядовой стороне религии, было крайне негативным: поскольку личная религиозность не нуждается во внешней церкви, фактически человек, постигший бесконечное, стоит вне церковных обрядов, ибо он является законодателем своей собственной внутренней религии чувства. Шлейермахер выступает одним из первых теоретиков религиозного плюрализма, оформившим важнейшее положение будущей науки о религии: сравнение религий возможно, поскольку единая для всего человечества религия чувства сделала допустимыми поиск единой основы религии и выстраивание большой системы религиозных явлений, объединенной общими принципами и подразумеваемым либо актуально существующим центром. Религиозный опыт, согласно мысли Шлейермахера, может быть описан также языком искусства, поскольку опыт религиозного и опыт эстетического схожи в своей основе. Лишь опытное переживание чувства бесконечного может дать человеку вкус религиозного, скорее всего, именно в этой идее кроется ключевая для феноменологии религии мысль об эмпатии. Отдельно в статье разбираются некоторые положения теории Шлейермахера, которые не были развиты в трудах феноменологов религии.
Бесплатно
Статья научная
20 июня 2024 года в Волгоградском государственном университете состоялся Всероссийский круглый стол, организованный кафедрой философии и теории права и посвященный знаменательной для университета дате - 30-летию начала профессиональной подготовки философов. Круглый стол собрал как выпускников-философов разных лет, так и исследователей и преподавателей из Белгорода, Волгограда, Москвы, Санкт-Петербурга, Ульяновска и других городов. Предметом активного обсуждения стали вопросы, связанные с анализом современного состояния философии с фокусированием на проблеме ее академичности или публичности; траекториями профессионального успеха, на выбор которых влияет профессиональное философское образование; исследованием специфики регионального аспекта философского сообщества и философских школ; актуальными вопросами преподавания философии. Дискуссия участников способствовала рассмотрению темы круглого стола через призму идеалов и ценностей образованного человека, междисциплинарности философского знания, социального признания философского образования, а также перспектив сохранения и развития философского образования в Волгоградском государственном университете. Открывший заседание круглого стола проректор по учебной работе, доктор филологических наук, профессор Дмитрий Юрьевич Ильин высказал в своем выступлении важную для университетских философов мысль о том, что все классические университеты начинались с философской школы. А потому открытие специальности «Философия» - это оправданный самой жизнью шаг в истории развития университета. Но без энтузиазма, энергии и харизмы зачинателей дела по созданию такой философской школы этот процесс трудно было бы представить. В первую очередь, эти слова справедливы по отношению к Николаю Викторовичу Омельченко, который всей своей деятельностью способствовал тому, чтобы направление «Философия» получило развитие в нашем университете. Модератором круглого стола выступила Светлана Борисовна Токарева, предложившая интересный формат мероприятия, предусматривающий рассмотрение заявленных в программе вопросов через призму истории возникновения и развития подготовки философов в ВолГУ.
Бесплатно
