Рассматривается символьно-знаковый аспект включения сибирских аборигенов в этнополитическое пространство Российской империи в XVIII в. Этнознаковое оформление сообществ эвенков долины р. Илим (Илимский уезд Иркутской губ.) происходило в процессе административных реформ 1720-1780-х гг. Введение выборной должности «шуленга» активизировало этнознаковое оформление сообществ эвенков в рамках полиэтничного населения Восточной Сибири. Это отразилось на системе коллективного жизнеобеспечения, налогово-фискальной сфере, судебно-правовых практиках, хозяйственной деятельности. В значительной мере эта ситуация способствовала актуализации и сохранению этнокультурной идентичности рассматриваемых сообществ на символьно-знаковом уровне.

Бесплатно

Этнокультурная идентичность жителей Алтайского края в обычаях и обрядах родительского дня в 1950-2020-х годах (по материалам этнографических экспедиций 2013-2023 годов)

Аксенова И.Ю.

Статья научная

В статье рассматриваются вопросы сохранения календарных обычаев и традиций Родительского дня (Радоницы) у жителей Алтайского края в 1950-2020-х гг. как проявление этнокультурной идентичности. Дана характеристика поминальных традиций пасхального периода (раздача «помина», приготовление поминальных яств, трапеза у могил и катание яиц по могиле), исполнения молитв (индивидуальное и коллективное пение, чтение молитв), соблюдение запретов, и пр. Проведен анализ трансформаций в сфере народного образа жизни, а именно поминальных обычаев и обрядов Родительского дня в 1950-2020-х гг. противоречивого периода стабилизации мира после ВОВ, восстановления народного хозяйства, бурного развития науки и технологий, распада СССР и постсоветского развития России. Особое внимание автором уделяется анализу адаптационных форм поминальных практик («тайное» посещение кладбищ, поминание дома, в гостях) в 1950-1960 гг., когда происходили гонения, накладывались запреты на посещение кладбищ. Сохранение обычаев и обрядов Родительского дня «несмотря ни на что» (вусловиях антирелигиозной пропаганды, давления со стороны органов власти, исключения из партии, гонений, и пр.), свидетельствует о важности пасхальных поминальных практик в сохранении этнокультурной идентичности у жителей Алтайского края на лично-семейном, групповом уровнях. В научный оборот введены такие источники по данной проблеме, как полевые интервью с жителями Алтайского края, фотоматериалы из полевых экспедиций, организованных Институтом археологии и этнографии СО РАН в 2013-2023 гг., собранные методом включенного наблюдения (сс. Озерки, Шипуново, Шипуновского р-на). Проблема впервые рассмотрена на узкорегиональном уровне (Шипуновский, Алейский, Мамонтовский, Романовский, Усть-Пристанский, Краснощековский р-ны Алтайского края).

Бесплатно

Этнокультурное развитие южных алтайцев в современном городе

Чемчиева А.П.

Статья научная

В статье исследуется воздействие урбанизационных процессов на воспроизводство этнокультурных ценностей южных алтайцев (алтай-кижи и теленгитов), проживающих в Горно-Алтайске. Эмпирическую базу статьи составили материалы этносоциологического исследования, проведенного автором в рамках проекта по проблемам урбанизации коренных народов Алтая (2016-2017 гг.). Анализ полученных данных показал, что представители южных алтайцев социально адаптированы к городским условиям жизни. Привлекательность проживания в городе складывается для них из ряда социально-экономических и культурных факторов. Выявлено, что южные алтайцы в условиях города сохраняют высокую степень этнической идентичности. Доминирующими маркерами их этнической идентичности являются обычаи и традиции, родной язык и культура народа. Городские южные алтайцы проявляют большой интерес к историческому прошлому и культуре своего народа. Большинство из них обладает хорошим знанием обычаев и традиций и старается их соблюдать. У городских южных алтайцев высоко выражена родовая идентичность и в основной массе они поддерживают соблюдение традиции родовой экзогамии. В городских условиях южные алтайцы продолжают придерживаться традиционных религиозных воззрений. Языковая ситуация в их среде характеризуется следующими показателями: большинство владеет родным языком; наблюдается высокая степень функциональности алтайского языка в кругу семьи; в официальной сфере преобладает русский язык. В работе делается вывод, что южные алтайцы еще остаются на «периферии» урбанизации. По этой причине и из-за того, что большинство из них являются горожанами в первом поколении, негативные эффекты урбанизации проявляются не резко и не в полной мере. Однако прогнозируется, что с каждым годом в среде южных алтайцев под влиянием урбанизации будут нарастать качественные изменения, создающие риски для их воспроизводства как самобытной культурно-языковой общности. С научной точки зрения данное обстоятельство потребует особого внимания и мониторингового изучения.

Бесплатно

Этнокультурные и этнорелигиозные процессы в современной Сибири

Жигунова М.А.

Статья

Бесплатно

Этнокультурные процессы у населения Центральной Барабы в эпоху развитой бронзы (по материалам исследования могильника Тартас-1 в 2009 году)

Молодин В.И., Мыльникова Л.Н., Новикова О.И., Соловьв А.И., Наглер А., Дураков И.А., Ефремова Н.С., Кобелева Л.С., Ненахов Д.А.

Статья

Бесплатно

Этнополитические процессы у кумандинцев Алтайского края (на рубеже ХХ-XXI веков)

Николаев В.В., Самушкина Е.В.

Статья научная

Статья посвящена этнополитической самоорганизации кумандинцев Алтайского края. Внимание исследователей привлекали этнонациональные движения на территории Республики Алтай, в то время как кумандинцы Алтайского края оставались вне поля зрения специалистов. Исследование основано на полевых материалах авторов. На начало 1990-х гг. приходится период мобилизации этничности в России, актуализировавший в том числе и кумандинскую идентичность. История кумандинского этнополитического движения в Алтайском крае начинается с создания в 1993 г. в г. Бийске «Общества возрождения кумандинского народа». В последующем количество этнонациональных объединений существенно увеличилось, охватив и сельскую местность, но наиболее интенсивно организационные процессы протекали в городской среде. Несмотря на разнообразие организаций, их цели и задачи во многом схожи и сводятся к защите, возрождению и развитию кумандинского народа, его культуры и языка. К 2010 г. окончательно оформилась этнополитическая самоорганизация кумандинцев Алтайского края. На первый план выдвинулось «Объединение кумандинцев Алтая», г. Бийск, а также районные общины «Тореен Чер» из с. Красногорского и «Айрычак» из с. Солтон, проводящие совместные спортивные и праздничные мероприятия при поддержке региональных органов власти. Административно-территориальное деление и географическая удаленность обусловили отстраненность кумандинцев Алтайского края от дискуссии о единстве алтайского народа. Этнонациональные движения кумандинцев Алтайского края во многом копируют формы этнического самоопределения у соседних народов Республики Алтай: проведение или конструирование праздников, написание «новой» этнической истории, уходящей в глубину веков.

Бесплатно

Этносимволический подход к феномену идентичности

Березиков Н.А.

Статья научная

Цель статьи - анализ процесса возникновения групповой идентичности с точки зрения этносимволического подхода Э.Д. Смита и Ф. Барта. Общий ответ этих исследователей на вопрос о том, на чем основывается формирование группы, состоит в существовании символических элементов культуры - символов, мифов и коммуникаций, составляющих основу идентичности. Эта триада опосредована символическим взаимодействием, типом коммуникации с символами и коммуникацией в качестве средства, при помощи которого действуют эти символы. Данный подход востребован для понимания идентичности поливалентных этнических групп, в которых доминирует как сословно-профессиональный, так и этнокультурный компоненты. Это означает, что этническая идентичность - узел меняющихся взаимодействий, а не нуклеарный компонент социальной организации и не отдельная вневременная сущность.

Бесплатно

Этносоциальная ситуация на Нижнем Амуре в середине ХХ века (по материалам этнографической экспедиции)

Мальцева О.В.

Статья

Бесплатно

Этносоциальные аспекты формирования человеческого потенциала Сибири

Антропов Е.В., Октябрьская И.В., Смирнова Н.Е.

Статья

Бесплатно

Этноязыковые процессы у коренного населения предгорий Северного Алтая в XX - начале XXI века

Николаев В.В.

Статья научная

В статье рассматриваются этноязыковые процессы у коренного населения предгорий Северного Алтая на протяжении XX- началаXXI в. Целью исследования является выявление причин современного кризисного состояния миноритарных языков. Начало распространения русского языка в среде коренного населения связано с Алтайской духовной миссией. Ее сотрудники организовывали миссионерские поселения и школы. Важным событием стала доступность школьного образования в 1930-е гг. Ликвидация неперспективных сел, миграции, смешанные браки способствовали разрушению среды функционирования миноритарных языков.

Бесплатно

Южная группа жилищ поселения Старый Московский Тракт-5 в Барабинской лесостепи (итоги работ 2019 года)

Бобров В.В., Марочкин А.Г., Юракова А.Ю., Веретенников А.В.

Статья научная

В 2019 г. продолжились раскопки Кузбасской археологической экспедиции на поселении Старый Московский тракт-5 (Венгеровский район Новосибирской области, северо-запад Барабинской лесостепи). Проведенные исследования нацелены на получение данных о хроностратиграфическом и планиграфическом положении комплексов неолита - раннего металла в лесостепной зоне Среднего Прииртышья. Исследованы раскопками жилища № 1-3 и участки культурного слоя между ними. Получены многочисленные фрагменты керамической посуды и предметы каменной индустрии. Наиболее представительную и значимую категорию находок из заполнения и со дна жилищ составляет плоскодонная керамика раннего - среднего неолита, аналогичная синхронным керамическим комплексам близлежащих поселений Автодром 2/2, Тартас-1, Усть-Тартас-1. Подтверждено наличие на памятнике нескольких горизонтов обитания древнего населения. Несколькими стратиграфическими разрезами в разных частях раскопа установлено отсутствие археологических материалов под слоем темно-красного суглинка, что отрицает возможный стратифицированный характер памятника. Стратиграфическая ситуация полностью соответствует ранее сделанным наблюдениям о более древней (нижней) позиции неолитического комплекса с плоскодонной керамикой относительно комплекса финального неолита - раннего металла с остродонной гребенчато-ямочной посудой. По совокупности находок со дна древних конструкций выявлена культурно-хронологическая однородность большинства жилищ южной группы поселения Старый Московский тракт-5, входящих в одну планиграфическую зону с жилищами № 1-8 поселения Старый Московский тракт-4. Установлен спорадический характер присутствия на южном участке памятника немногочисленных материалов гребенчато-ямочной общности эпохи раннего металла, маркирующих периферию поселения этого периода, планиграфически соотносимого с памятником Старый Московский тракт-4.

Бесплатно

Яма в археологическом горизонте 4/5 стоянки Толбор-21: технологический набор и поселенческая активность на рубеже начального и раннего верхнего палеолита Северной Монголии

Рыбин Е. П., Марченко Д. В., Хаценович А. М., Базаргур Д., Болорбат Ц., Маргад-эрдэнэ Г., Гунчинсурэн Б.

Статья научная

Статья посвящена анализу материалов археологического горизонта (АГ) 4/5 стоянки Толбор-21 (Северная Монголия), датируемого рубежом начального и раннего верхнего палеолита (ок. 42-40 тыс. л.н.). Рассматриваются археологические материалы, происходящие из планиграфического углубления неясного генезиса, перекрытого седиментами АГ4, внедряющегося в отложения археологического горизонта 5 и содержащего скопления каменных артефактов и фаунистических остатков. Планиграфический и стратиграфический анализ, а также радиоуглеродные датировки показали кратковременность заполнения и хорошую сохранность комплекса, что позволяет рассматривать его как «закрытый» эпизод культурной активности. Каменный ассамбляж включает 317 предметов, половину которых составляют отходы производства. В технологии раскалывания доминирует однонаправленное расщепление, однако сохраняется роль бипродольной редукции, характерной для начального верхнего палеолита. Орудийный набор немногочислен и включает в основном неспециализированные формы с минимальной ретушью; специализированные изделия представлены единично. Сопоставление АГ4/5 с ассамбляжами начального верхнего палеолита и раннего верхнего палеолита региона показывает переходный характер комплекса: уменьшаются размеры артефактов, растет доля мелких пластин, увеличивается значение однонаправленной редукции, но элементы начального верхнего палеолита сохраняются в технологии подготовки нуклеусов и морфологии пластин. Отличительной чертой комплекса является высокий удельный вес фаунистических остатков (20 % находок), что значительно превышает показатели вышележащих и нижележащих археологических горизонтов. Таким образом, материалы АГ4/5 отражают кратковременный поведенческий эпизод, вероятно связанный с первичной переработкой туш животных, преимущественно лошадей. Этот объект, предварительно проинтерпретированный как «мусорная яма», представляет собой редкий для раннего верхнего палеолита Северной Монголии «закрытый» комплекс, позволяющий реконструировать организацию хозяйственной деятельности на рубеже начального и раннего верхнего палеолита.

Бесплатно

Яма-хранилище для квашения рыбы Барабинской неолитической культуры на памятнике Тартас-1

Молодин В.И., Ненахова Ю.Н., Дураков И.А., Ефремова Н.С., Ненахов Д.А.

Статья научная

В статье рассматриваются результаты, полученные Западносибирским отрядом Северо-Азиатской комплексной экспедиции в ходе проведенных полевых работ 2021 г. на памятнике Тартас-1 в Новосибирской области. На краю второй надпойменной террасы, где расположен памятник, был выявлен очередной объект ранненеолитического времени. Комплексы аналогичных ям были исследованы нами ранее в 2015-2016 гг. Встречались и единичные ямы. Поселенческие конструкции и система хозяйственных ям располагались компактно вдоль восточного края террасы могильника и были полностью изучены. Плоскодонная керамика со своеобразным орнаментом, костяной и каменный инвентарь позволили поставить вопрос по выделению новой в регионе барабинской неолитической культуры Серия аналогичных ям на территории Барабинской лесостепи увеличивается. За время исследования удалось получить более 20 радиоуглеродных дат. Это позволило отнести памятники данной культуры к периоду раннего неолита, датировав ее в пределах VII тыс. до н.э. В текущем сезоне была исследована характерная для ранненеолитических объектов яма. Глубина ее более 2 м, диаметр - 2 м, соответствующее пестрое заполнение с подстилающими черными прослойками (остатки консервирования рыбы) и их просадом. В заполнении ямы обнаружена серия костяных и каменных изделий, соотносимых с найденными на памятнике раннее, отмечены прослойки рыбьей чешуи и мелкие неопределимые обломки костей животных. Перед нами явно устойчивое проявление хозяйственной практики у носителей ранненеолитической барабинской культуры, связанное с заготовкой и консервацией впрок рыбных запасов. Подобные объекты встречаются крайне редко и имеют большой научный интерес.

Бесплатно

Ямы-хранилища рыбных запасов как устойчивая традиция палеоэкономики носителей древних культур урочища Таи

Молодин В. И., Ефремова Н. С., Мыльникова Л. Н.

Статья научная

Урочище Таи (Венгеровский р-н Новосибирской обл.) во все времена привлекало человека. На его террасе в 1973 г. была обнаружена двухметровая по глубине яма, в которой находились остатки рыбьих костей и чешуи, кости мамонта, носорога, каменные орудия и череп бизона. Объект был интерпретирован как плейстоценовая яма, но его функциональная принадлежность осталась неясной. В последние десятилетия в Барабе на многослойных памятниках Тартас-1, Венгерово-6, Усть-Тартасские курганы / Поселение Карьер Таи-1 были выявлены следы ранних поселений и зафиксирована серия ям, предназначенных для квашения рыбы. Данные объекты относятся к барабинской культуре эпохи раннего неолита. Подобные ямы обнаружены на памятниках одиновской культуры эпохи бронзы (Усть-Тартасские курганы / Поселение Карьер Таи-1). Верхнепалеолитическая яма является таким же объектом, т.е. хранилищем для рыбных запасов, но более раннего времени. Две рыбные ямы эпохи раннего неолита (4 и 6) были выявлены при раскопках элитного кургана саргатской культуры Венгерово-6, расположенного в 7м к югу от палеолитической ямы Венгерово-5. Они имели сходные между собой размеры, форму и неоднородное заполнение. Аналогичны рыбным ямам памятников Тартас-1, Усть-Тартас-1 /Поселение Карьер Таи-1. Похожие способы консервации рыбы отмечены в неолитический период и эпоху раннего металла в других регионах Сибири у обществ, связанных с озерными системами (например, в Притоболье). На берегах Дона обнаружено большое количество ранненеолитических ям-хранилищ рыбы и моллюсков. В Барабинской лесостепи ямы-хранилища рыбных запасов свидетельствуют о возникновении традиции сооружения таких объектов в эпоху верхнего палеолита и активном ее продолжении в эпоху голоцена.

Бесплатно

Ясак и ритуал дарообмена: к истории русско-чукотских отношениях в XVIII веке

Зуев А.С.

Статья

Бесплатно

Яхсу — новый памятник палеолитической каратауской культуры в Таджикистане

Шарипов А. Ф., Худжагелдиев Т. У., Анойкин А. А., Сосин П. М., Намиер Н., Ванг С., Курбанов Р. Н.

Статья научная

В результате масштабных исследований последних лет, развернутых в пределах плато Ховалинг (Южный Таджикистан) в рамках серии проектов РНФ, получены новые представительные коллекции артефактов с ряда стоянок лессового палеолита. С целью расширения географии распространения стоянок за пределами небольшой площади их концентрации в долине р. Оби-Мазар, в 2025 г. коллективом совместной российско-таджикско-китайской геоархеологической экспедиции были проведены работы в долине р. Яхсу. В результате разведок на правом берегу Яхсу было обнаружено новое лессовопочвенное обнажение с археологическим материалом палеолитического облика, расположенное в 1,5 км юго-восточнее известного разреза Хонако. В профиле нового местонахождение Яхсу выявлено 10 выраженных педокомплексов (ПК). Мощность ПК5 в северной части раскопа составила 2,4-3,0 м. В 2025 г. здесь был заложен раскоп, из которого получена представительная коллекция каменных артефактов, залегающих на уровне ПК5. Археологический материал по особенностям первичного расщепления и составу орудийного набора соответствует технико-типологическим характеристикам синхронных раннепалеолитических индустрий региона. Использование как отщепов, так и обломков галек в качестве заготовок типично для памятников лессового палеолита, где адаптация к местному сырьевому ресурсу играла важную роль в выборе технологии. Характерные особенности каменной индустрии стоянки Яхсу позволяют отнести ее к каратауской раннепалеолитической культуре Таджикистана. С учетом имеющихся данных по четвертичной геологии региона, ПК5 разреза Яхсу коррелирует с МИС 13 (528-474 тыс. л.н.). Новые материалы, полученные в ходе раскопок 2025 г., существенно дополняют представления о характере каменной индустрии плато Ховалинг возрастом около 0,5 млн лет и расширяют ареал распространения каратауской культуры на восток.

Бесплатно

Ящерица и лягушка в народных верованиях русских и коми в Западной Сибири: сравнительный анализ мифологических образов

Голубкова О.В.

Статья научная

На основе полевых материалов проведен сравнительный анализ мифологических представлений о ящерице и лягушке у русских и коми, проживающих в Западной Сибири. В народных верованиях славян лягушка и ящерица, как и другие хтонические существа, относятся к «гадам» по своей природе. У коми они считаются носителями скверны «пеж», которая может передаваться как зараза. При этом в верованиях коми отмечается контрастное противопоставление ящерицы и лягушки. Лягушка является почитаемым и оберегаемым животным, которое нельзя убивать. Отношение к ящерице резко негативное. Ее считают сакрально нечистым и вредным существом, к которому опасно даже прикасаться. Ящерице приписывали способности проникать в тело человека и рожать там детенышей, грызть внутренние органы, вызывать истерические состояния (кликушество). Увидеть ящерицу считалось плохой приметой, знаком скорой смерти близкого родственника. Встретив ящерицу, старались ее убить и высушить труп на солнце. Очевидно, у коми сохранились отголоски архаичных представлений о ящерице как о пожирателе солнца. У русских представления о лягушке и ящерице амбивалентны и в целом совпадают с общеславянскими верованиями. В образе лягушки ярко выражена женская символика, семантика деторождения, плодовитости. У коми и у русских сохранились реликты представлений о том, что ящерица и лягушка могли быть воплощением души умершего. В этих животных превращались ведьмы, отбирая молоко у чужих коров, насылая порчу. Душа колдуна, ведьмы представлялась в виде змеи, лягушки, ящерицы и в момент смерти хтоническая сущность выглезала из горла. Считалось, что убийство лягушек и ящериц влияет на погоду, таким способом вызывали дождь. Отмеченные различия в целом могут указывать на большее содержание архаических черт в верованиях коми, что можно объяснить, в частности, более поздней христианизацией этого народа.

Бесплатно

← Предыдущая

Журнал