Этнография народов Евразии. Рубрика в журнале - Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология
Джунгарский шлем из Южно-Казахстанского областного историко-краеведческого музея
Статья научная
Рассмотрен железный шлем (ЮКОМ КП 187), хранящийся в фондах Южно-Казахстанского областного историко-краеведческого музея (г. Чимкент, Республика Казахстан). Несмотря на яркое оригинальное оформление, ранее он не становился объектом специального научного исследования. Наголовье представляет собой низкий цельнокованый шишак сфероконической формы, к лицевой части которого приклепан двухчастный «коробчатый» козырек, состоящий из горизонтальной «полки» и вертикального «щитка». Поверхность «щитка» украшена мелкими «гнездами» для драгоценных камней и орнаментом, выполненным в технике гравировки. Вдоль нижнего края тульи приклепан узкий орнаментированный обруч. Навершие шлема не сохранилось. На основании анализа конструкции и системы оформления установлено, что шлем совмещает в себе элементы, характерные для изделий как западно-, так и центральноазиатских оружейников. Например, низкая сфероконическая тулья шлема традиционна для боевых наголовий воинов мусульманских стран Западной, Средней и Южной Азии XV-XVIII вв. «Коробчатый» козырек данного образца, напротив, типичен для шлемов монгольских и тюркских кочевников Центральной Азии XVI-XVIII вв. Украшение в виде группы мелких гнезд, в которые вставлялись кусочки кораллов и бирюзы, наиболее часто встречается на оружии, изготовленном ремесленниками Мавераннахра. Наконец, рисунок на козырьке и обруче шлема представляет собой стилизованное изображение буддийских символов «Ваджра». Типологический анализ позволяет датировать шлем из ЮКОИКМ XVII-XVIII вв. и соотнести с комплексом вооружения воинов Центральноазиатского региона. Сочетание западно-азиатских технологий с конструктивными элементами центральноазиатского образца и буддийской символикой позволяет предположить, что шлем был изготовлен среднеазиатскими мастерами для знатного джунгарского воина во второй половине XVII - середине XVIII в. Впоследствии шлем мог применяться казахскими батырами вплоть до первой половины XIX в. включительно.
Бесплатно
Дикая свинья в традиционном мировоззрении и обрядности бурят
Статья научная
Реконструируется комплекс бурятских традиционных представлений о дикой свинье и выясняется ее символика. Определено, что в мифологических воззрениях бурят образ дикой свиньи имеет неоднозначную характеристику. На лексических материалах и данных по малым жанрам фольклора бурят выяснено, что домашняя свинья являлась символом чувственности, бедности или, наоборот, материального благополучия. В то же время она связывалась с рядом негативных черт человека. Выявлено, что кабан символизировал храбрость, а также необдуманность поступков. Среди его биологических особенностей выделяли слух и обоняние. В традиционных воззрениях бурят это животное предстает в качестве тотема или кормилицы прародителей. Кроме того, вепрь олицетворяет мужское начало, наделяется символикой плодовитости и небесной воды. Выяснено, что в эпике бурят его образ имеет негативную коннотацию и связывается с мотивом души демонического существа. Показывается, что в традиционной обрядности голова кабана и, в частности, его бивни выполняют функцию апотропея. Образ животного ассоциируется с «игровым» духом гахай онгон. В шаманской поэзии вепрь является антропонимом (Гахай багша). На материалах по обрядности выделена его положительная коннотация, определяемая такими основополагающими значениями, как земля, небо. Доказано, что он несет символику плодородия и плодовитости. Выяснено, что его рассматривали как транспорт для божества. Вместе с тем он получает отрицательную характеристику, обусловленную оценкой кабана как вестника смерти.
Бесплатно
Динамика численности бурятского населения в районах преимущественного расселения в 1959-2010 годах
Статья научная
Рассматриваются демографические процессы, происходившие у бурят в 1959-2010 гг. в Республике Бурятия, Иркутской области и в Забайкалье. Выявлено, что демографическое развитие этноса в исследуемые пятьдесят лет имело несколько важных отличий, которые были обусловлены особенностями его хозяйственного уклада и социальной структуры. Представлены причины этих изменений. Сделаны выводы о том, что вначале смертность бурятского населения резко снизилась, но рождаемость оставалась на высоком уровне. Это повлекло за собой омоложение возрастного состава и высокий естественный прирост. В дальнейшем, развитие социальной структуры пошло по пути ускоренного повышения доли служащих, увеличились уровень образования и удельный вес городского населения. В совокупности с аграрными реформами это привело к тому, что рождаемость стала быстро сокращаться. В конечном итоге, численное представительство бурятского этноса за 1959-2010 гг. возросло больше, чем в целом по стране.
Бесплатно
Ермак и место его гибели в народной памяти
Статья научная
Рассмотрено состояние народной памяти в начале XXI в. о Ермаке и о месте его гибели, включая вопросы сакрализации пространства и создания святынь. Источниками послужили материалы совместной экспедиции Сибирского этнографического отряда Института археологии и этнографии СО РАН и Сибирского филиала Российского института культурологии, собранные в 2010–2012 гг. в Вагайском районе Тюменской области, в поселениях по р. Вагай, районе предполагаемой гибели Ермака. По принятой классификации, разделяющей типы культовых объектов русских в Сибири по принципу их природного или рукотворного происхождения, можно отнести место почитания Ермака к рукотворному виду – здания и сооружения. Это рукотворный холм, расположенный невдалеке от реки, на котором установлены крест и камни с посвящениями. Как особое место, которое непосредственно связано с Ермаком, оно было известно издавна, память о нем сопровождали многочисленные рассказы, со временем утраченные. Объекты поклонения же были установлены сравнительно недавно – в последние двадцать лет в связи с изменениями в идеологических и религиозно-нравственных установках общества, принявших допущение манифестации религиозных символов, отрицавшихся советской идеологией. Инициатором обустройства места поклонения стала особая группа людей, казаков, ощущавших себя наследниками и последователями деятельности героизированной исторической фигуры. Хотя образ атамана сопровождают чудесные явления, ему придан ореол мученичества – гибель от рук врагов, для многих представителей местного населения Ермак продолжает оставаться вполне реальным человеком, сподвижники которого являлись их предками. С одной стороны, он стал символом воинов, отдавших жизнь за Родину, а с другой – «добыл Сибирь», что обосновывает, делает легитимным пребывание русских на сибирской земле. Поклонение и почитание Ермака совершается по обряду Русской православной церкви, включая панихиду, крестный ход и поминальную трапезу.
Бесплатно
Статья научная
Представлен краткий экскурс основных вех научного изучения боевых топоров, имевших распространение у кыргызов Тянь-Шаня в позднем Средневековье и Новом времени. Приведено подробное описание железного боевого топора из коллекции музея Кыргызского национального университета им. Жусупа Баласагына. Он отнесен к отдельному типу боевых топоров - с низким обухом, узким клином и расширенным, закругленным лезвием. Проведен сравнительный анализ изучаемого боевого топора с находками рубящего оружия енисейских кыргызов, а также древних тюркских и монгольских воинов раннего и развитого Средневековья. Прослежены сходные черты в его оформлении с рубящим оружием кыргызских и узбекских воинов Средней Азии в позднем Средневековье и в Новое время. В результате авторы статьи пришли к заключению, что данная находка должна относиться к комплексу вооружения кыргызских воинов на Тянь-Шане позднего Средневековья и начала Нового времени. Боевой топор был важным видом оружия ближнего и рукопашного боя, которым владели кыргызские воины.
Бесплатно
Женская одежда у бурят во второй половине XIX - начале XX века
Статья научная
Работа посвящена изучению этнотерриториальной специфики в женской одежде бурят второй половины XIX - начала XX в. по различным материалам (архивные, литературные, музейные и полевые). Исследование проведено по таким этнотерриториальным группам, как предбайкальские, присаянские, селенгинские и агинские буряты. В результате были выявлены изменения, которые произошли в рассматриваемый период в женской одежде каждой из упомянутых групп. Выделен круг факторов, оказавших влияние на развитие женского одежного комплекса. Наиболее сильно ощущалось влияние русской (народной и городской) культуры в женской одежде предбайкальских бурят. Одежда агинских и селенгинских бурят была более консервативной.
Бесплатно
Жилище в традиционных верованиях и обрядности хакасов
Статья научная
Статья посвящена реконструкции традиционных представлений хакасов о жилище. Автором впервые вводятся в научный оборот уникальные полевые и архивные материалы, в которых рассматривается мифоритуальный комплекс хакасов, связанный с жилищем, в том числе такие его аспекты, как выбор места и времени, этапов строительства и материала для него, жертвоприношения и другие обряды, сопровождавшие эти процессы. Представлены молитвы-обращения к духам-покровителям.
Бесплатно
Жилищно-поселенческий комплекс селенгинских бурят во второй половине XIX - начале XX века
Статья научная
Проблема изучения жилищно-поселенческого комплекса селенгинских бурят не получила должного освещения в отечественной этнографии. Настоящая работа посвящена выявлению основных тенденций в развитии поселений и жилищ данной этнотерриториальной группы бурят во второй половине XIX - начале XX в. Источниковую базу исследования составили архивные, статистические и литературные материалы. Выяснено, что в рассматриваемый период происходил рост числа поселений, менялось соотношение разных типов жилищ, появлялись новации в народной архитектуре (в частности, в бревенчатой юрте), наряду с заимствованием домов русско-сибирского типа создавались гибридные типы жилищ.
Бесплатно
Загадки этнической идентификации нелюдов и Гантимура
Статья научная
Цель. На основе анализа аутентичных документальных и нарративных источников рассматриваются варианты этнической идентификации нелюдов, обитавших на юге Восточного Забайкалья, и их предводителя Гантимура, сыгравшего значимую роль в русско-маньчжурских отношениях и в укреплении русской власти в регионе во второй половине XVII в.Результаты. Аргументированно доказаны следующие положения: во-первых, существующие в историко-этнографической литературе версии этнической идентификации нелюдов и Гантимура являются результатом некритической интерпретации исследователями сохранившейся информации; во-вторых, имеющаяся информация не позволяет точно определить этническую принадлежность нелюдов и Гантимура в период первоначального знакомства с ними русских; в-третьих, лишь в последней трети XVII в. русская сторона стала уверенно обозначать нелюдов, Гантимура и его потомков тунгусами Дуликагирского рода.Заключение. Установлено, что в середине XVII в. русские, пришедшие в Забайкалье, воспринимали «Нелюдский род» преимущественно как особое этнотерриториальное объединение, отличное от других народов данного региона - тунгусов, дауров, монголов и прочих. И лишь со второй половины 1660-х гг. нелюды, Гантимур и его ближайшие родственники в русских документах и описаниях стали определенно маркироваться катунгусы.
Бесплатно
Защитное вооружение цинского императора Сюанье (1661-1722)
Статья научная
Рассматривается доспех, принадлежавший цинскому императору Сюанье, правившему под девизом Канси в 1661-1722 гг. Панцирный комплекс хранится в фондах Музея Императорского дворца Гугун в Пекине. Защитное вооружение императора представлено шлемом (инв. № СК-171130) и панцирем (инв. № СК-171797). Комплексный анализ источников позволил атрибутировать панцирный комплект как парадный императорский доспех для «Большого смотра» войск. Установлено, что данный церемониальный комплекс защитного вооружения цинских императоров сложился не позднее второй половины XVII - начала XVIII в. и практически без изменений просуществовал вплоть до 1756 г. Сопоставление парадного императорского доспеха для «Большого смотра» войск с боевыми панцирями воинов «Восьмизнаменной армии» Цинской империи показало, что, хотя они имеют схожий покрой, их конструктивные отличия значительны. Так, в частности, церемониальный панцирный комплект был лишен подбоя из металлических пластин, а железные накладки на наплечниках и набедренниках были заменены имитациями, выполненными из золота и шелка.
Бесплатно
Змея и ее хтоническая сущность в традиционных верованиях, языке и фольклоре хакасов
Статья научная
Впервые представлена характеристика образа змеи, как хтонического существа в традиционном мировоззрении хакасов. Исследование базируется на лингвистических, фольклорных и этнографических источниках. Используемые в работе фольклорные материалы, в том числе из архивных фондов – отрывки из героических сказаний (алыптығ нымахтар), пословицы и поговорки в авторском переводе на русский язык, а также полевые материалы автора, впервые вводятся в научный оборот. Проанализированы место и роль образа змеи в языке, устном народном творчестве и обрядовой практике народа. В мифологическом сознании хакасов эта рептилия наделяется противоречивой характеристикой, она устойчиво связывается с хтоническим миром. Во многом соответствующий образ рассматриваемого пресмыкающегося и ее восприятие были обусловлены ее биологической природой, в связи с чем ее часто расценивали как опасного и алчного хищника. Образ змеи имеет прямое отношение к представлению о системе жизнеобеспечения персонажей Нижнего мира, в том числе воззрений о душе.
Бесплатно
Изображения доспехов Ермака на рисунках XVII века (по материалам Ремезовской летописи)
Статья научная
В статье анализируются миниатюры Ремезовской летописи, на которых изображены доспехи, подаренные атаману Ермаку царем Иваном Грозным. На основе сравнения разных рисунков проведена реконструкция покроя панцирей и их конструктивных особенностей. Прослежена история почитания этих доспехов у народов Западной Сибири.
Бесплатно
Имя как инструмент власти в традиционном японском обществе
Статья научная
В статье через призму родовых и иных именований представлены отношения власти и социума в традиционном японском обществе. Рассматриваются возвышение через пожалование имени, наказание через лишение имени, защита чести родовых имен и практика ограничения на ношение имен. Вся иерархически выстроенная структура традиционного японского общества фактически держалась на именах как символах статуса, крепко сцепленных с титулами и рангами. Верховная власть успешно оперировала именами придворной аристократии как инструментом подчинения.
Бесплатно
Интеллектуальные развлечения в традиционных восточных искусствах: новый взгляд на чайную церемонию
Статья научная
В статье рассматривается тесная взаимосвязь интеллектуальных игр и развлечений, принятых в традиционных восточных искусствах чая, составления цветочных композиций и благовоний. Специфические игры чайной церемонии подробно описываются в контексте эстетических категорий и игрового инструментария искусства благовоний и анализируются с позиции тесной связи с ритуалом и сакральным поведением.
Бесплатно
История жилища "Алачых" у хакасов
Статья научная
Конический тип жилища на юге Средней Сибири впервые был зафиксирован немецкоязычными путешественниками-исследователями в XVIII в. Отмечено, что оно использовалось круглогодично и было известно качинцам, сагайцам, бельтырам и кызыльцам. Как показал ряд исследований, жилище хакасов типа «алачых» в полной мере отражало степень приспособления человека к естественно-географическим условиям Хакасии. Простота конструкции, низкая стоимость, быстрота возведения и доступность материалов для строительства позволяли использовать данный тип жилища у всех групп хакасов на протяжении XVIII-ХХ вв. В классификационной типологии жилищ народов Сибири эта постройка относится к каркасным коническим наземным круглым в основании сооружениям без стен. «Алачых» бытовал у скотоводов, земледельцев, охотников, промысловиков, использовался во время проведения сезонных работ. Временем исчезновения такого жилища становится вторая половина ХХ в., когда оно утратило свое прежнее значение в традиционной системе жизнеобеспечения этноса.
Бесплатно
История имянаречения у баунтовских эвенков
Статья научная
У каждого народа столетиями складывался свой антропонимикон - реестр личных имен, который в каждый отрезок исторического периода имел свои особенности. Мы рассмотрели этот процесс на примере личных имен баунтовских эвенков - локальной группы коренного малочисленного народа Республики Бурятия, проживающего в настоящее время в Баунтовском эвенкийском районе. Имя играло особую роль в жизни эвенка, воспринималось как нечто живое. Имя было индивидуальным, редко повторялось. Выявлены исконно эвенкийские имена XVII-XIX вв., которые не известны современным эвенкам. Установлено, что наиболее распространенными мужскими именами у баунтовских эвенков являлись имена, образованные при помощи суффикса -вуль. Следующими по частоте употребления являлись имена, оканчивающиеся на -ча, -най, -ней, -ни, -ту / -лту, -кта / -кто, -но, -ня, -чан, -ко. Женские имена в большинстве своем были образованы при помощи суффикса -к. Нами зафиксированы русские и бурятские имена, появившиеся в антропонимиконе эвенков в результате установления культурных связей между народами, определена частота их употребления. Выяснено, что с конца XIX в. эвенки используют в основном трехчленные имена, которые включают имя, отчество, фамилию.
Бесплатно
Статья научная
В статье представлены разнообразные источники, послужившие базой для выяснения этнокультурных особенностей функционирования имени собственного на материале традиционного японского общества. Приведена японская историография этнографических исследований, посвященных, в том числе, именам.
Бесплатно
Казахские боевые топоры в изобразительных источниках XVIII-XIX веков
Статья научная
Систематизированы изобразительные материалы по казахским боевым топорам позднего Средневековья и раннего Нового времени. Проанализированы 58 изображений казахских боевых топоров, выполненных художниками XVIII- XIX вв. Выделены четыре основные группы изображений: рисунки топоров, выполненные с натуры российскими путешественниками и этнографами; картины и гравюры цинских художников середины XVIII в.; картины и гравюры российских и европейских художников, выполненные по устным описаниям современников; изображения топоров, нанесенные кочевниками на кулпытасы (погребальные памятники) Западного Казахстана. К отдельной группе изобразительных источников отнесены фотографии казахских топоров второй половины XIX - начала XX в. Сопоставление изображений с подлинными казахскими боевыми топорами из музейных собраний и частных коллекций показало, что большинство рисунков выполнены с высокой степенью достоверности. В частности, в изобразительных материалах нашли отображение все основные разновидности казахских боевых топоров, в том числе узколезвийные топоры с треугольным клинком («шакан»), широколезвийные топоры с треугольным клинком («балта»), топоры с треугольным клинком и месяцевидным лезвием («айбалта»), топоры с асимметричным клинком, а также многочисленные переходные формы. Профильные изобразительные материалы разделены на группы по степени достоверности передачи деталей. К числу наиболее точных изображений отнесены рисунки, выполненные с натуры российскими путешественниками и этнографами, а также изображения топоров на кулпытасах Западного Казахстана. Менее точно и детализировано переданы топоры на цинских и европейских картинах и гравюрах. Это вполне закономерно, так как восточноазиатские и европейские художники часто не имели возможности лично ознакомиться с экзотическим оружием кочевников и изображали его на основе рассказов своих соотечественников, побывавших на территории Казахстана. Проведенный анализ показал, что изобразительные материалы являются ценным источником по изучению топоров казахских воинов XVIII-XIX вв. и могут привлекаться для реконструкции ударно-рубящего оружия тюркских номадов Центральной Азии позднего Средневековья и раннего Нового времени.
Бесплатно
Казахский топор "балта" из фондов Российского этнографического музея
Статья научная
Рассмотрен боевой топор, хранящийся в фондах Российского этнографического музея (РЭМ, № 2197-1). Плоскообушный боек топора имеет удлиненно-треугольную форму с узкой «шейкой» и широким слабоизогнутым лезвием. Его поверхность покрыта слоем серебряной фольги и украшена оригинальным «облачно-растительным» орнаментом, выполненным в технике гравировки. Длинное деревянное топорище дополнено заточенной пластиной - «отрезом» (под бойком), защитной железной планкой - «пожилиной» (на тыльной стороне рукояти) и усилено латунными накладками, покрытыми сложным узором, нанесенным в технике чеканки. На основании анализа конструкции и системы декоративного оформления установлено, что топоры подобного типа являлись характерным элементом комплекса ударно-рубящего оружия казахских кочевников XVIII-XIX вв. Учитывая тот факт, что топор был приобретен на территории Акмолинской области в 1911 г., можно предположить, что он изготовлен оружейниками Казахстана или Мавераннахра XIX в. Его первым владельцем мог быть состоятельный воин с территории Северного Казахстана. Данная разновидность ударно-рубящего оружия была известна среди тюркских кочевников Центральной Азии позднего Средневековья и раннего Нового времени под названием «балта». Проведенные экспериментальные испытания показали, что удары топора типа «балта» обладали мощным ударно-дробящим эффектом. Они представляли значительную угрозу для воинов противника, не имеющих защитного вооружения или облаченных в стеганый на вате панцирь. Удар «балта» мог не пробить металлический доспех, но травмировал тело и дробил кости вражеского воина.
Бесплатно
Статья научная
Рассматривается достаточно редкий в истории изучения антропоморфной статуарной традиции в Центральной Азии случай вторичного использования средневековых древнетюркских каменных изваяний. Это было зафиксировано на современных могилах на действующем кладбище с. Туура-Суу в Иссык-Кульской котловине в Кыргызстане. Нами рассмотрены основные события истории изучения древних и средневековых каменных изваяний на территории региона. Проанализированы известные случаи вторичного применения древних каменных стел и антропоморфных изваяний. Исследованы некоторые особенности оформления стел с кладбища c. Туура-Суу, в том числе изображенные на них традиционные виды одежды и сосуды. Благодаря этому удалось в целом уточнить хронологию и культурную принадлежность стел. Вполне вероятно, что обе они были изготовлены одним и тем же мастером или группой мастеров, придерживающихся схожих традиций ваяния. Возможно, изваяния первоначально стояли на древнетюркских поминальных комплексах в окрестностях с. Туура-Суу.
Бесплатно
