Этнография. Рубрика в журнале - Археология, этнография и антропология Евразии
Статья научная
Статья посвящена изучению вопроса о возможной деятельности ранних христианских миссий среди коренных народов Урала, Зауралья и севера Западной Сибири. Хронологические рамки таких миссий VIII-XVI вв., территориальные рамки обусловлены историей расселения манси в этот период. Выделены три этапа возможной деятельности христианских миссий. Первый (VIII-X вв.) связан с завозом на север среднеазиатскими купцами серебряных чаш с библейскими сюжетами и христианской символикой (сосуды, отлитые в несторианских общинах Семиречья, -Григоровское, Аниковское, Нильдинское блюда и блюдо с Малой Оби). Импортируемые блюда-дискосы способствовали появлению традиции подношения жертвенной пищи божествам в металлической посуде. Второй этап (XIII-XIVвв.) связан с завозом на Урал и в Зауралье серебряных блях с известным иконописным сюжетом «Чудо великомученика Дмитрия Солунского, побивающего болгарского царя Калояна». Третий (конец XV-XVI вв.) соотносится с продвижением в Сибирь русских людей и попытками христианизации местного населения, включавшими раздачу символики - оловянных бляшек для постоянного ношения. Выдвинута версия о связи сюжетов большинства бляшек с фигурой библейского царя Давида. Предполагается, что данные изделия имеют русское происхождение и относятся к концу XV- началу XVI в. В XVI в. в Сибирь попадают бляшки с фигурой св. Георгия. Общий анализ публикуемых изделий и их бытования у населения севера Западной Сибири позволяет сделать вывод о том, что предполагаемая деятельность христианских миссий не смогла преодолеть господство язычества на данной территории; в наибольшей степени в культовой практике инородцев оказались восприняты изделия с изображением всадников, поскольку в этом облике в мифологии обских угров был популярен сын верховного бога Мир-сусне-хум.
Бесплатно
Камзол в традиционном мужском костюме бухарских евреев (к истории выкройной одежды в Средней Азии)
Статья научная
В статье рассматриваются история появления и особенности бытования одного из элементов традиционного костюма бухарских евреев - камзола. Сопоставление его вариантов, известных по фотографиям конца XIX - начала ХХ в. и музейным памятникам (описания в литературе отсутствуют), с камзолами равнинных таджиков и оседлых узбеков (сартов) позволило выявить целый ряд отличий в покрое, характере тканей, манере ношения и других деталях, которые свидетельствуют о самобытности происхождения этого вида одежды.
Бесплатно
Камни в религиозных представлениях и обрядах обских угров
Статья научная
В работе, основанной на материалах, которые были собраны исследователями в XVIII-XX вв., а также результатах экспедиций автора за последние 40 лет, показано место камней в мировоззрении и религиозно-обрядовой практике обских угров. Приведены сведения о почитании различных природных объектов из камня, раскрыты причины поклонения подобным культовым местам. Установлено, что почитались природные объекты, имевшие антропоморфные или зооморфные очертания. Каменные дома богатырей-предков в легендах и мифах соотнесены с многочисленными пещерами в горах Урала. В основной части статьи представлены материалы о каменных фигурах божеств и духов-покровителей; они подкреплены мифическими сюжетами, объясняющими способы обращения героев в камень. Даются примеры изготовления фигур божеств с основой в виде камня у локальных групп обских угров, в частности, ляпинских и сосьвинских манси, сынских и полуйских хантов. Рассмотрена роль камней в родильном и погребальном обрядах, хозяйственной деятельности, их значение в различного рода магических церемониях при отправлении хозяйственной деятельности, в частности, рыболовства. Отмечена равнозначность понятий «каменный», «железный», «сильный» в мифологических представлениях хантов и манси.
Бесплатно
Статья научная
В статье приведены результаты изучения фамильного фонда челканцев, кумандинцев и тубаларов Северного Алтая за период c конца XIX до начала XXI в. Исследование проведено с использованием изонимного подхода к оценке динамики генетико-демографической структуры коренных народов региона. Показан невысокий уровень родства по изонимии между поколениями различных североалтайских популяций. Современный фамильный состав, являясь показателем сложной этнической ситуации, отражает влияние различных социально-экономических и демографических факторов и процессов (это прежде всего миграции и ассимиляция), протекавших и протекающих на территориях расселения коренных народов Северного Алтая.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Кочевники Арктики: стратегии мобильности
Статья научная
Для изучения стратегий и технологий арктического номадизма избраны три очага кочевой оленеводческой культуры -полуострова Чукотка, Ямал и Кольский. Метод записи движения, называемый путь-карта-действие (ПКД), выявляет многомерную картину кочевого движения с его пиками и паузами, персональными и социальными траекториями. Сопоставление треков показывает, что в отличие от обычного пастуха, окарауливающего стадо, лидер выполняет более сложный и протяженный по времени маневр для осмотра окрестностей, оценки ситуации и выбора дальнейших действий. В статье приводятся насыщенные деятельностные схемы трех лидеров, охватывающие природное и социальное пространство: контроль над территорией и оленями, кочевой общиной и внешними контактами. Для Чукотки характерен «круговой» стиль кочевого движения и контроля над пространством, для Ямала - «миграционный», для Колы - «огородный». Во всех трех тундрах ключевую роль играют авторитетные лидеры, на опыте и энергии которых держится оленеводство. Лидеры придерживаются принципа жесткого единоначалия, в своих стратегиях широко используют социальные связи, в частности родственные. Кочевники и их лидеры опираются на традиции, но открыты для инноваций. Олень считается символом самобытности арктических кочевых культур, поскольку оленеводство обеспечивает автономию в экономике, движении и коммуникации. Вместе с тем традиционные технологии жизни-в-движении представляются ресурсом для развития современных стратегий освоения Арктики.
Бесплатно
Крупный рогатый скот в мифологических воззрениях и обрядности бурят
Статья научная
В работе представлена подробная мифоритуальная характеристика крупного рогатого скота у бурят. Источниками для исследования послужили этнографические, фольклорные, лингвистические и полевые материалы. Рассматривается хозяйственное значение данного вида скота в жизни этноса. Приводится бурятская лексика, обозначающая крупный рогатый скот, его морфологические признаки, половые различия и др. Показаны включенность образа быка в традиционные способы счисления времени у бурят, традиция присвоения охранительных имен, омонимичных названиям крупного рогатого скота. Анализируются традиционные мифологические представления бурят об этих животных. Отмечается бытование в прошлом у булагатов, одного из основных этнических подразделений бурят, племенного культа Буха-нойона. По народным воззрениям, бык символизировал Буха-нойона, был связан с идеей оборотничества, выступал символом мужского начала. Освещается космогоническая идея связи быка с разными сферами обитания (небом, землей, водой) и их объектами (небесными светилами, горой), огненной стихией. Показано, что положительная характеристика образов быка и коровы выражалась в суждениях о сверхъестественных свойствах бычьей шерсти и мочи, коровьего молока и плаценты, а также хозяйственных предметов (бычьего ярма, волосяной веревки зэлэ), связанных с этими животными. Вместе с тем крупный рогатый скот соотносили с Нижним миром и его обитателями, он выполнял медиативную функцию, мог нести символику смерти. Детально рассматривается образ крупного рогатого скота в традиционной обрядности бурят.
Бесплатно
Статья научная
В статье впервые публикуются материалы исследования одного из выдающихся образцов казахских стационарных поселений североустюртской зоны (район Донызтау), отражающих важнейшие исторические процессы перехода кочевников-скотоводов к полуоседлости (середина XIX - начало ХХ в.) и вошедших в науку как «культово-жилищные комплексы» (КЖК). Исключительно репрезентативный памятник Кайнар рассмотрен как социокультурный феномен и целостный архитектурно-ландшафтный ансамбль. Освещены история изучения донызтауских КЖК и настоящего комплекса; предпосылки их генезиса, роль в этом религиозных подвижников на примере жизни и деятельности ишана Досжана Кашакулы. Публикация материалов сопровождается анализом основных частей комплекса (поселение, некрополь) и составляющих их элементов. Определены принципы архитектурно-пространственной организации КЖК: структурность, функциональность, непрерывность континуума в ландшафте и др. Выявлено архитектурно-планировочное решение поселения в целом и отдельно медресе с характерными узлами организации последнего; прослежены связи культовых зданий со среднеазиатскими, казахстанскими образцами. Предложены гипотетическая реконструкция культово-жилищного комплекса и интерпретация общественных залов в соответствии с их функциями. Определены роль некрополя в структуре КЖК, принципы его пространственной организации и развития, показана визуальная связь между отдельными его элементами. Рассмотрены виды и типы мемориальных памятников, средства их гармонизации, связь с архаическими представлениями, архитектурные и художественно-стилистические особенности, характер внешней информационно-декоративной обработки («текстуры») камнерезных сооружений. Показано историко-культурное значение комплекса Кайнар как памятника эпохи перехода к полуоседлости и утверждения ислама в степном регионе.
Бесплатно
Кыргызская Республика: концепция, стратегии и практики сохранения национального культурного наследия
Статья научная
Работа посвящена проблеме становления концепта «культурное наследие» в Кыргызской Республике - особенностям кодификации, стратегиям сохранения и популяризации историко-культурного и нематериального культурного наследия. Исследование опирается на широкий круг источников, в т.ч. на оригинальные полевые материалы. Представлена история разработок концепции культурного наследия Кыргызской Республики, даются ее характеристика и системное описание институционального и содержательного аспектов, аналитический обзор практик актуализации. Историко-культурное наследие рассматривается как многомерное пространство. Анализ реалий современного Кыргызстана позволяет сделать вывод о том, что в сфере культуры, сохранения и популяризации культурного наследия в стране действуют интеграционные стратегии межгосударственных взаимодействий. Апеллируя к культурному наследию и традиционным ценностям, республика укрепляет связи со странами СНГ, интегрируется в центральноазиатское сообщество, утверждает свое место в мировом цивилизационном пространстве. Актуализация историко-культурного наследия в современном Кыргызстане связана со структурированием его духовных, интеллектуальных и нравственных ценностей. Культурное наследие оценивается как один из важнейших ресурсов социокультурных преобразований и экономической стабилизации локальных сообществ. Его сохранение и популяризация на уровне повседневной культуры, академических, образовательных, музейных, фестивальных и прочих практик является условием национальной консолидации.
Бесплатно
Лесные ненцы: расселение и динамика численности в ХХ веке, современная демографическая
Статья
Бесплатно
Лопата в хозяйстве и культуре русского населения Сибири в XVII-XVIII веках
Статья научная
Статья посвящена одному из самых востребованных и многофункциональных инструментов в системе жизнеобеспечения русского населения Сибири XVII-XVIII вв. - лопате. Ее основой являются более чем 20 целых и фрагментов изделий - материалы 13-летних раскопок г. Тары на территории Омской обл. В работе подробно рассматриваются лопаты, найденные на памятниках Западной Сибири, определяются место и значимость этих орудий в хозяйстве первых русских сибиряков. Опираясь на результаты анализа изобразительных материалов по лопатам Западной Сибири, приведенных в летописи С. У. Ремезова, данные о раскопках Тарской крепости, городов Мангазея и Надым, исследователи делают вывод о наличии у русского населения Сибири в указанный период специализированных инструментов для различных работ в разные времена года. Имелись лопаты для выборки грунта при строительстве оборонительных сооружений, жилых и хозяйственных построек, копки могил, сельскохозяйственной обработки земли. Описываются лопаты, использовавшиеся для уборки снега, работы с сыпучими материалами, при выпечке хлеба, а также лопатки, которыми играли дети. Приведены данные о форме изделий и породах деревьев, из которых сибиряки делали лопаты.
Бесплатно
Медное литье в повседневной жизни и обрядовой практике коми-староверов
Статья научная
В статье предпринята попытка комплексного описания обрядовых и повседневных практик, связанных с бытованием культового литья у коми-староверов. Работа основана на полевых материалах автора (интервью с информантами, личные наблюдения, фото- и видеоматериалы), собранных в ходе этнографических экспедиций 1999-2007 гг. в Удорском, Усть-Куломском, Троицко-Печорском районах Республики Коми, а также архивных данных. Являясь неотъемлемым атрибутом повседневной жизни и обрядов, определяющих конфессиональную принадлежность (таинства крещения и погребальных треб), литые образа стали одним из символов староверия у коми.
Бесплатно
Металлические бляхи со Старого Искарского городища: атрибуция и сюжеты
Статья научная
Статья посвящена описанию и атрибуции шести оловянных бляшек, найденных на севере Западной Сибири на территории священного места манси. Выдвинута версия о том, что их сюжеты связаны с фигурой библейского царя Давида. Предполагается, что данные изделия имеют русское происхождение и относятся ко времени первоначального продвижения русских людей в Западную Сибирь в начале XVI в.
Бесплатно
Мифологизация истории в шаманских обрядовых действах бурят
Статья научная
Проведено исследование региональной специфики бурятских обрядов в разнообразии реализаций мифологических и исторических составляющих и поздних инноваций. Впервые в историческом и этнокультурном контексте расшифровывается мифологический компонент вербального материала, сопровождающего обрядовые действа бурят. По современным полевым и архивным материалам выявлены контаминация, трансформация мифа и истории в ходе культового ритуала. Определены основные персонажи (небесные божества, шаманы, предводители племени или рода), семантика и прагматика духов предков и духов-хозяев. Установлен мифологический статус потусторонних персонажей обрядового действа. Выявлены конкретные этнические критерии мифологизации реальных личностей в соответствии с историческими событиями. Определены такие универсальные мотивы мифологизации истории, как устойчивое смешение мифологических и исторических фактов, временных кодов, особо выделен мотив перевоплощения. Также в итоге исследования сделан вывод о том, что сохраняются прежде всего прагматические обряды и постепенно идет процесс демифологизации и дегиперболизации ритуальных действ.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию представлений о персонажах русской мифологии, связанных с домашним пространством. Работа основана на фольклорных, этнографических и лексикографических источниках. Междисциплинарный подход к исследованию (этнография, фольклористика, лингвистика и лексикография) позволил выявить ряд изменений в образах домового и кикиморы, провести сравнительный анализ локальных верований и сюжетов, связанных с домашними духами, у городских и сельских жителей различных регионов России, воспроизвести наиболее полную картину современных представлений о домовом и кикиморе у русских, а также на ее основе предложить лексикографическую интерпретацию данных единиц в аспекте концепции лингвокультурной грамотности. Результаты исследований показали, что в различных регионах России образ домового общеизвестный и популярный (даже горожане проявили высокую осведомленность о домашнем духе), в основном он соответствует традиционным верованиям русского народа. Домовой считается защитником дома и семьи; его представляют невидимкой или в образе маленького лохматого человечка, старичка, кота; для домового оставляют угощение, его приглашают, переезжая в новый дом. Образ кикиморы, в отличие от домового, претерпел существенные изменения. Для современных горожан это прежде всего неопрятная, некрасивая женщина, которую могут назвать кикиморой болотной. Как следствие, многие считают кикимору лесным, болотным духом, а не домашним. В сельской местности сохранились верования о домашней кикиморе - нежити или заколдованном предмете («кукле»), который является причиной шума, беспокойства и неприятностей в доме. Таким образом, мифические персонажи домашнего пространства изменились, но не утратили своей актуальности.
Бесплатно
Статья научная
Статья продолжает тему концептуальных сюжетов сакрального мира малочисленной тунгусо-маньчжурской этнической общности Сахалина. В центре внимания Рукутамский жезл, найденный охотником-промысловиком в 1972 г. на р. Ангуровке - старом рукаве р. Рукутама. На жезле предельно детально отображены все особенности пространства о-ва Сахалин. Оно было полностью включено в пространство жизненного цикла. Сакральная информация веками передавалась поколениями шаманов с помощью языка сакральных композиций - «изобразительного фольклора». Изобразительное искусство очень важно для изучения этнической истории и культуры современного островного населения.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию основных проблем, связанных с переселением и обустройством мордовских крестьян на территории Западно-Сибирского региона начиная с середины XIX в. и включая период проведения Столыпинской аграрной реформы. Особое внимание уделено обустройству новопоселенцев и их взаимоотношениям со старожилами, успехам и неудачам самовольного и обратного переселения, динамике численности. Основой для исследования послужили архивные источники, в частности, рукописи Е.И. Кривякова и В.Б. Русяйкина из Научного архива НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовии. Выявлены причины переселения мордвы в Западную Сибирь, важнейшая из которых связана с экономическими условиями в местах выхода. Доказывается, что условия для крестьянских переселений начали формироваться в связи с отменой крепостного права в 1861 г. и проведением Столыпинской аграрной реформы, которая должна была разрядить аграрный кризис в центре страны. На основе анализа архивных материалов и литературных источников определено, что основные проблемы в переселенческой политике - неготовность переселенческого и всего административного аппарата справиться со значительной массой переселенцев, нехватка средств на мероприятия по перемещению людей, малые размеры земельных наделов для дальнейшего обустройства новоселов, трудности при оформлении документов, оказание правительством помощи в недостаточной мере и далеко не всем нуждавшимся в ней (лишение права самовольных переселенцев при получении земельных наделов, невмешательство в дело обустройства крестьян и непринятие мер, ограничивав-шихразмер приемной платы в старожильческие поселения, и др.) - были обусловлены слабой организационной подготовкой.
Бесплатно
Нагайбаки: от сословия к этносу (к вопросу о генезисе идентичности)
Статья научная
Нагайбаки - одна из групп тюркоязычного населения Южного Приуралья, своим происхождением связанная с крещеными татарами Среднего Поволжья, а также чувашами и, возможно, удмуртами и восточными марийцами. Главной причиной ее возникновения было cоздание в 1730-х гг. Оренбургского казачьего войска и различного рода инородческих казачьих подразделений в регионе. В отличие от калмыков, башкир и мещеряков, составивших самостоятельные войска, сформированные по этническому принципу, казаки-нагайбаки оказались вместе с русскими в составе Оренбургского казачьего войска. В силу ряда обстоятельств, связанных с государственной деятельностью по структурированию населения (христианизация, вхождение в состав казачьего сословия, географическая изоляция от ближайших этнических родственников), произошла трансформация нагайбакской идентичности от конфессиональной (крещеные татары) и сословной (татары-казаки) до собственно этнической (нагайбаки). История становления нагайбаков является наглядным примером того, как государственно-политический фактор влияет на появление новых идентичностей. У нагайбаков выработалось собственное самосознание, особенность которого в его многоуровневой структуре, где присутствуют географическая, конфессиональная и сословная составляющие. Все они отражены в комплексе этномаркирующих признаков феномена нагайбакской идентичности. В новейших публикациях, включая материалы последних двух переписей, из всей этнонимиче-ской номенклатуры нагайбаков фиксируется только одно название - «нагайбаки», являющееся, по сути, экзоэтнонимом. В данной статье рассматриваются вопросы формирования нагайбакской идентичности и актуального функционирования всех исторически сложившихся эндо- и экзоэтнонимов данной группы.
Бесплатно
